第九篇 六节藏象论
原文
黄帝问曰:余闻以六六之节,以成一岁,人以九九制会,计人亦有三百六十五节,以为天地,久矣。不知其所谓也?
岐伯对曰:昭乎哉问也,请遂言之!夫六六之节,九九制会者,所以正天之度,气之数也。天度者,所以制
月之行也,气数者,所以纪化生之用也。
天为
,地为
;
为
,月为
;行有分纪,周有道理。
行一度,月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五
而成岁,积气余而盈闰矣。
立端于始,表正于中,推余于终,而天度毕矣。
帝曰:余已闻天度矣。愿闻气数,何以合之?
岐伯曰:天以六六为节,地以九九制会,天有十
,
六竟而周甲,甲六覆而终岁,三百六十
法也。
夫自古通天者,生之本,本于
。其气九州九窍,皆通乎天气。
故其生五,其气三。
三而成天,三而成地,三而成人,三而三之,合则为九。九分为九野,九野为九脏;故形脏四,神脏五,合为九脏以应之也。
帝曰:余已闻六六九九之会也,夫子言积气盈阔,愿闻何谓气?请夫子发蒙解惑焉。
岐伯曰:此上帝所秘,先师传之也。
帝曰:请遂闻之。
岐伯曰:五
谓之候,三候谓之气,六气谓之时,四时谓之岁,而各从其主治焉。五运相袭而皆治之,终期之
,周而复始,时立气布,如环无端,候亦同法。故曰不知年之所加,气之盛衰,虚实之所起,不可以为工矣。
帝曰:五运之始,如环无端,其太过不及如何?岐伯曰:五气更立,各有所胜,盛虚之变,此其常也。
帝曰:平气何如?岐伯曰,无过者也。
帝曰:太过不及奈何?岐伯曰:在经有也。
帝曰:何谓所胜?岐伯曰:
胜长夏,长夏胜冬,冬胜夏,夏胜秋,秋胜
,所谓得五行时之胜,各以气命其脏。
帝曰:何以知其胜?岐伯曰:求其至也,皆归始
,未至而至,此谓太过,则薄所不胜,而乘所胜也。命曰气
不分,
僻内生,工不能
。至而不至,此谓不及,则所胜妄行,而所生受病,所不胜薄之也,命曰气迫。所谓求其至者,气至之时也。谨候其时,气可与期,失时反候,五治不分,
僻内生,工不能
也。
帝曰:有不袭乎?岐伯曰:苍天之气,不得无常也。气之不袭是谓非常,非常则变矣。
帝曰:非常而变奈何?岐伯曰:变至则病,所胜则微,所不胜则甚。因而重感于
则死矣,故非其时则微,当其时则甚也。
帝曰:善。余闻气合而有形,因变以正名。天地之运,
之化,其于万物孰少孰多,可得闻乎?
岐伯曰:悉哉问也,天至广,不可度,地至大,不可量。大神灵问,请陈其方。草生五
,五
之变,不可胜视,草生五味,五味之美不可胜极,嗜
不同,各有所通。天食人以五气,地食人以五味。五气入鼻,藏于心肺,上使五
修明,音声能彰;五味入口,藏于肠胃,味有所藏,以养五气,气和而生,津
相成,神乃自生。
帝曰:脏象何如?
岐伯曰:心者,生之本,神之变也;其华在面,其充在血脉,为
中之太阳,通于夏气。
肺者,气之本,魄之处也;其华在
,其充在皮,为
中之太
,通于秋气。
肾者,主蛰,封藏之本,
之处也;其华在发,其充在骨,为
中之少
,通于冬气。
肝者,罢极之本,魂之居也;其华在爪,其充在筋,以生血气,其味酸,其
苍,此为
中之少
,通于
气。
脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者,仓廪之本,营之居也,名曰器,能化糟粕,转味而入出者也,其华在
四白,其充在肌,其味甘,其
黄,此至
之类,通于土气。
凡十一脏,取决于胆也。
故人
一盛病在少
、二盛病在太阳、三盛病在
明、四盛已上为格
。
寸口一盛病在厥
、二盛病在少
、三盛病在太
、四盛已上为关
。
人
与寸口俱盛四倍以上为关格。关格之脉,赢不能极于天地之
气,则死矣。
译文
黄帝问道:我听说天体的运行是以六个甲子构成一年,人则以九九极数的变化来配合天道的准度,而人又有三百六十五
,与天地相应,这些说法,已听到很久了,但不知是什么道理?
岐伯答:你提的问题很
高明啊!请让我就此问题谈谈看法。六六之节和九九制会,是用来确定天度和气数的。天度,是计算
月行程的。气数,是标志万物化生之用的。天属
,地属
,
属
,月属
。它们的运行有一定的部位和秩序,其环周也有一定的道路。每一昼夜,
行一度,月行十三度有余,所以大月、小月和起来三百六十五天成为一年,由于月份的不足,节气有盈余,于是产生了闰月。确定了岁首冬至并以此为开始,用圭表的
影以推正中气的时间,随着
月的运行而推算节气的盈余,直到岁尾,整个天度的变化就可以完全计算出来了。
黄帝说:我已经明白了天度,还想知道气数是怎样与天度配合的?
岐伯说:天以六六为节制,地以九九之数,配合天道的准度,天有十干,代表十
,十干循环六次而成一个周甲,周甲重复六次而一年终了,这是三百六十
的计算方法。自古以来,都以通于天气而为生命的根本,而这个根本不外天之
。地的九州,人的九窍,都与天气相通,天衍生五行,而
又依盛衰消长而各分为三。三气合而成天,三气合而成地,三气合而成人,三三而合成九气,在地分为九野,在人体分为九脏,形脏四,神脏五,合成九脏,以应天气。
黄帝说:我已经明白了六六九九配合的道理,先生说气的盈余积累成为闰月,我想听您讲一下是什么气?请您来启发我的蒙昧,解释我的疑惑!
岐伯说:这是上帝秘而不宣的理论,先师传授给我的。
黄帝说:就请全部讲给我听。
岐伯说:五
称为候,三候称为气,六气称为时,四时称为岁,一年四时,各随其五行的配合而分别当旺。木、火、土、金、水五行随时间的变化而递相承袭,各有当旺之时,到一年终结时,再从头开始循环。一年分力四时,四时分布节气,逐步推移,如环无端,节气中再分候,也是这样的推移下去。所以说,不知当年客气加临、气的盛衰、虚实的起因等情况,就不能做个好医生。
黄帝说:五行的推移,周而复始,如环无端,它的太过与不及是怎样的呢?
岐伯说:五行之气更迭主时,互有胜克,从而有盛衰的变化,这是正常的现象。
黄帝说:平气是怎样的呢?岐伯说:这是没有太过和不及。
黄帝说:太过和不及的情况怎样呢?岐伯说:这些情况在经书中已有记载。
黄帝说:什么叫做所胜?
岐伯说:
胜长夏,长夏胜冬,冬胜夏,夏胜秋,秋胜
,这就是时令根据五行规律而互相胜负的情况。同时,时令又依其五行之气的属
来分别影响各脏。
黄帝说:怎样知道它们之间的相胜情况呢?
岐伯说:首先要推求气候到来的时间,一般从立
开始向下推算。如果时令未到而气候先期来过,称为太过,某气太过就会侵侮其所不胜之气,欺凌其所胜之气,这就叫做气
;时令以到而气候未到,称为不及,某气不及,则其所胜之气因缺乏制约而妄行,其所生之气因缺乏资助而困弱,其所不胜则更会加以侵迫,这就叫做气迫。所谓求其至,就是要根据时令推求气候到来的早晚,要谨慎地等候时令的变化,气候的到来是可以预期的。如果搞错了时令或违反了时令与气候相合的关系,以致于分不出五行之气当旺的时间,那么,当
气内扰,病及于人的时候,好的医生也不能控制了。
黄帝说:五行之气有不相承袭的吗?
岐伯说:天的五行之气,在四时中的分布不能没有常规。如果五行之气不按规律依次相承,就是反常的现象,反常就会使人发生病变,如在某一时令出现的反常气候,为当旺之气之所胜者,则其病轻微,若为当旺之气之所不胜者,则其病深重,而若同时感受其他
气,就会造成死亡。所以反常气候的出现,不在其所克制的某气当旺之时令,病就轻微,若恰在其所克制的某气当旺之时令发病,则病深重。
黄帝说:好。我听说由于天地之气的和合而有万物的形体,又由于其变化多端以至万物形态差异而定有不同的名称。天地的气运,
的变化,它们对于万物的生成,就其作用而言,哪个多,哪个少,可以听你讲一讲吗?
岐伯说:问的实在详细呀!天及其广阔,不可测度,地极其博大,也很难计量,像您这样伟大神灵的圣主既然发问,就请让我陈述一下其中的道理吧。草木显现五
,而五
的变化,是看也看不尽的;草木产生五味,而五味的醇美,是尝也尝不完的。人们对
味的嗜
不同,而各
味是分别与五脏相通的。天供给人们以五气,地供给人们以五味。五气由鼻
入,贮藏于心肺,其气上升,使面部五
明润,声音洪亮。五味入于口中,贮藏于肠胃,经消化
收,五味
微内注五脏以养五脏之气,脏气和谐而保有生化机能,津
随之生成,神气也就在此基础上自然产生了。
黄帝说:脏象是怎样的呢?
岐伯说:心,是生命的根本,为神所居之处,其荣华表现于面部,其充养的组织在血脉,为
中的太阳,与夏气相通。肺是气的根本,为魄所居之处,其荣华表现在毫
,其充养的组织在皮肤,是
中的太
,与秋气相通。肾主蛰伏,是封藏经气的根本,为
所居之处,其荣华表现在头发,其充养的组织在骨,为
中之少
,与冬气相通。肝,是罢极之本,为魄所居之处,其荣华表现在爪甲,其充养的组织在筋,可以生养血气,其味酸,其
苍青,为
中之少
,与
气相通。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱,是仓廪之本,为营气所居之处,因其功能象是盛贮食物的器皿,故称为器,它们能
收水谷
微,化生为糟粕,管理饮食五味的转化、
收和排
,其荣华在口
四旁的白
,其充养的组织在肌
,其味甘,其
黄,属于至
之类,与土气相通。以上十一脏功能的发挥,都取决于胆气的升发。人
脉大于平时一倍,病在少
;大两倍,病在太阳;大三倍,病在
明;大四倍以上,为
气太过,
无以通,是为格
。寸口脉大于平时一倍,病在厥
;大两倍,病在少
;大三倍,病在太
;大四倍以上,为
气太过,
无以
,是为关
。若人
脉与寸口脉俱大与常时四倍以上,为
气俱盛,不得相荣,是为关格。关格之脉盈盛太过,标志着
极亢,不再能够达于天地
经气平调的胜利状态,会很快死去。
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