第四章三十四节 殇之旅
此时
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和啸天俩人正在去往塔塔城的路上,下定决心的
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,也因为决定而变的再次开朗,对她来说没有让自己心爱的男人的开心来的更重要的事了。所以一路上也再次恢复野蛮女友的本
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,啸天也因此叫苦不迭。
“我说大姐,你别捣腾了好不好啊。算我求你了。这荒山野岭的那里来的香水啊,汗水倒是有的,你要不要啊?”啸天郁闷的说着,走在山路的
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突发奇想的想要啸天给她香水,啸天那里给她去找啊?也难怪啸天郁闷了,这部一边说一边把胳膊举起来,给
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闻闻男人的气息。(腋下)也幸亏啸天没有狐臭,不然
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不昏过去也要眼冒金星了。
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还将秀鼻曾到啸天的腋下闻闻了闻。吐吐了吐香舌说了句真臭就哈哈一笑跑开了,啸天也乐得其所,终于解放了。
就在啸天轻松的时候,一阵声音传来,不得不在加一句,革命还未成功,同志还需努力。“龙,快点,我肚子饿了。”“好嘞,大小姐,小的这就来”无奈的啸天也只能苦中作乐。前方也传来
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咯咯的笑声,显然也是被啸天的话逗笑了。
“你要吃什么呢?烤
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还是蔬菜清淡类的呢?”啸天来到
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身前对这
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问道。在啸天的腾龙戒内装了一大堆食物不管是
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的还是蔬菜,应有尽有,套句话说就是只有你想不到的没有你吃不到的。
“嗯?让我想想哦?”说完还真是装出一副考虑的模样。双手拖着下巴,原地蹲下,模样十足可爱。完全看不出刚刚的野蛮。“清淡点的把,大热天的。呵呵,对身体好。”也就一会功夫,
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就从原地起来对这啸天笑道。
“嗯,好的。侬,好了,吃把”像变戏法一样将吃的顺带连桌子也变了出来,俩人就在这野外享受这俩人世界。用我们现代话说那就是野炊,或者说夏游。
“唔,我要吃那个,给我,啊”指了指啸天眼前的一碗菜,然后睁大嘴巴,意思很是明白,快,给姑
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把那菜荚过来。啸天郁闷的翻着白眼,不过还是帮
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夹了这道菜。看着
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此时
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满嘴巴的菜,活
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想是一个饿了几百年的恶鬼,发出唔唔的声音,但是恰巧
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甚是享受,啸天不仅怀疑
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是不是真的是母猪转世。
…啸天很快的就将自己的肚子喂的
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的,看着
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咽下最后一口饭哦。啸天打笑道“怎么了?还要不要啊?”“嗝,不要了,好
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哦”打了个
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嗝的
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甚是可爱。如此率真的女子永远都是男人的最爱,而且又是如此可爱美丽动人,想让人不爱都难。
“呵,既然吃
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了,我们就走把”
“嗯,好。”
说完等啸天收起桌椅和饭菜才走。
“龙,你说人死了回去那里啊?”
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没来由的问了啸天一句。但是她自己知道,自己看你快死了。为自己心爱的人去死。她没有害怕,没有难受。没有觉得不值。很简单因为她爱他。
“人死了吗?”啸天也只是喃喃的说着,虽然不知道为什么
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会这么问,但是思索片刻还是回答道“人死了应该去阎王殿轮回把,如果坏事做太多的话就应该会被在地狱里折磨把”其实啸天也不是很清楚,如果有记忆未失去的话或许还可以正确的解答,但是现在没有一点记忆的啸天也只有拿自己的神话故事来
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足眼前这个“好学”的小姑娘了。
“阎王殿吗?那是什么?”
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好奇问道,这是她第一次听到这个新鲜的词,平常人们都告诉他人死了就没了,或者一些强大的人会以能量体存在最后进入魔界成为魔界的人。今天听到啸天说阎王殿。
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有些好奇。
“嗯?阎王殿啊”说着看了看一脸好奇盯着自己的
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,无奈。只好做起讲解的工作。
阎罗王,梵语Yama-raja,西藏语gsin-rje。又译夜摩耶摩、焰摩、焰摩、琰摩、剡魔、阎摩、琰魔。另又能译作双、双世、遮上、静息、縳、深恶胜业,可布众,深能静息、平等。在梵语焰摩Yama上,再加raja(王),而成焰摩王、阎罗王、琰魔王、阎王魔、或阎摩罗社、琰魔逻阇、焰摩逻阇、阎魔罗、阎魔罗王。阎罗王又简称阎罗、阎逻、焰罗、剡王、阎王。或称焰摩天、死王(每一殿的阎王小羽就不解释了,因为太多了。阎王被迷信是鬼世界的审判主,诸鬼中的大王。梵语中的另一译名“双”据说是因阎王兄妹两人共同统管鬼世界之故。兄阎王治男鬼,妹阎王治女鬼,是统管女鬼的“女王”但中国佛教僧人对信徒绝对不提这个“女头头”这是因为“女人”在佛教中地位低微,惟恐女人在佛教中起“革命”“双世”意为阎王自身苦乐曹,自身难保“遮止”意为阎王令人不再造恶,予以遮止。“静息”意为罪人听王示语,便知己罪而静息。“平等”意为业镜平等,其罪自能彰显。玄应音义二十一:“焰摩”或作阎摩,声之转也,旧云阎罗,又云阎摩罗。此言缚,或言双世也,谓苦乐曹,故云双世,即鬼官总司也,又作夜磨卢迦,亦作阎摩罗社。阎摩,此云双,罗社,此云王,兄及妹,皆作地狱王,兄治男事,妹理女事,故曰“双王”
阎王原来是古印度神话中管理
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间的天王,在《梨俱吠陀》中即已出现,佛教沿用这一说法,称阎王为管理地狱的魔王,据《问地狱经》载,阎王从前是毗沙国的国王,在与维陀始生王的战争中因兵力不敌而聊,愿为地狱之主。他手下的十八大臣率领所属百万众共同聊,共治地狱罪人。十八臣就是后来的十八地狱之小王,百万之众即后来地狱的众多狱卒。阎王所住的宫殿位于阎浮提洲南二铁城山外,纵广六千由旬。另据《
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度三味经》,阎王治下有五官,鲜官
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杀,水官
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盗,铁官
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yin,土官
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二舌,天官
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酒。慧琳《一切经音义》卷五说:"梵音阎魔,义翻为平等王,此司典生死罪福之业,主守地狱八热、八寒以及眷属诸小狱等,役使鬼卒于五趣中,追报罪人,捶拷治罚,决断善恶,更无休息。"
在中国民间的传说中,包拯成为公正的化身。有的认为他死后成为阎罗王,继续审理
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间的案件。有的则认为他“
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断人间,夜判
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间”就是说白天在人间审案,晚上则成为阎罗王,在
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间断案。人死后,灵魂到
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间接受包拯的审判,如果确实是受人陷害,包拯会把他放回
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间活命;如果的确有罪,则被送入地狱受罚。
民间传说中“四大阎王”一说认为阎王有四位:除包拯外,还有韩擒虎、范仲淹和寇准。另一说则认为阎王有三位,分别是:包拯、范仲淹和寇准。
一是隋将韩擒虎,韩擒磺隋初大将,据称他在13岁时打过猛虎,所以取名叫擒虎.在隋王朝统一中国的灭南陈战争中,首先渡江进入建业(南京),由此立下了大功.李世民(唐太宗)主持的《隋书》记述他病重临死前夕,"其邻母见擒(擒虎,唐人讳虎字,故省略"虎"字)门下仪卫甚盛,有同王者,母异而问之.其中人曰:“我来
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王”.忽然不见.又有人疾笃,忽惊走至擒家曰:“我
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谒王.”左右问曰:“何王也?”答曰:“阎罗王”擒子弟
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挞之,擒止之曰:“生为上柱国,死做阎罗王,斯亦足矣.”因寝疾,数
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竟卒."《二十四史》多讳鬼神,很少记有
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界故事,而韩擒虎死做阎罗王的传说,竟被记进本传,可见在初唐时,这条传说是颇见风行的.所以在晚唐敦煌变文《韩擒虎话本》,更是惟妙惟肖描述了韩擒虎在灭陈后,五道将军持天符请他出任
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司之主,韩应允,请假三天.隋文帝杨坚并举行了告别宴会.第三
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,有一紫衣人、一绯衣人乘乌云前来
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接,自称"原是天曹地府,来取大王"上任.于是,他辞别朝廷君臣和家小,赴
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间当阎罗王去了.显然,仍是循《隋书》嬗变而来.
二是北宋名相寇准.寇准以秉直见闻于民间.唯刚正者,常能令人长相思,这大概是他得以从诸多文武大臣行列间选拔的一个原因.传说他的爱妾茜桃临死前说:"吾向不言,恐
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理;今
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去,言亦无害.公当为世主者阎浮提王也"(《涌幢小品》)."寇准卒,有王克勤者,见公于曹州境上,向从者,曰:“阎罗处政.”"(《翰苑名谈》)可见他生前已知己要出任阎罗王,而死后果然当了阎罗王了的.大概在他生前已经
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传此说,所以当时就有人在驿舍侧,挂起寇准图像,上面写有"今作阎罗王"字样(《通俗编》).
三是北宋名相范仲淹.范仲淹也以清廉、正直著名,生前就以官声好誉为民间称道,因而在他死后,就有传说他"在冥间""见司生杀之权","人死五七则见阎罗,岂非文正为此官耶".(《中吴纪闻》)
四是北宋龙图阁直学士包拯.包拯死后出任阎王,在当时就有传说."俗传包拯为
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司阎罗王,其说在宋时已盛,《宋史·包拯传》云:童稚妇女,亦知其名,呼曰包侍制.京师为之语曰:关节不到,有阎罗包老"(范烟桥《茶烟歇》).由此元明杂剧、平话多有包拯下
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司审案故事.石玉昆:《三侠五义》还出现包拯扮阎罗审郭槐"狸猫换太子"情事.包拯的刚正直言、执法严峻,自然是人们理想意境的阎罗王最佳人选.东方传说文化是讲现世报的,
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世之冤,
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司必报,所以必须要有包拯做阎罗王,才能了结冤报也.
地府:在中国,大量的古代神话和佛教典籍中都有
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曹地府的记载,中国人把世界万物都分为两极,这就是中国的
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学说,是中国古代哲学的重要组成部分,中国人把人类生存的空间分为天(
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)、地(
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);人分男(
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)‘(
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);时分白(
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)、昼(
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);天分
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(
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)、月(
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);在中国有三界之说,就是天上、人间、地狱;认为人是有灵魂的,每个人有三魂七魄,人在死后首先要到
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曹地府去报到,在那里接受
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间的大法官…-阎罗王的审判,根据每个人在
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间的表现作出判决,好人会得道成仙到天上去过神仙生活,长生不老;不好不坏的人就要投胎转世再做人;坏人恶人就要打入
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曹地府中的十八层地狱中相应的层数中接受不同的惩罚。中国古人认为天上有玉皇掌管,西天有佛祖掌管,人间有皇帝掌管,而
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间,则是由地藏菩萨和众王主持。人死后回归
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府,阎罗王会根据其在
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间所做予以惩罚。所以有道是:莫言不报应,神鬼有安排。
地府是掌管万物生灵生命的地方。凡天地万物,死后其灵魂都在被黑白二常拘到
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界,其在
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间的一切善恶都要在此了结。正所谓是活人在
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间,死人在
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间,
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间一个世界,
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间一个世界。世人都说
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间
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森恐怖,到处是孤魂野鬼。其实,又有谁亲眼见过呢,称为一个世界,就有美有丑,
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间是这样,
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间也是如此。(如果大家想要更清楚这些的话,就留言告诉小羽。小羽会单独发一个章节)
虽然有如此之多,但是啸天还是把一些详细的听上去真实的编给
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听。果然把单纯的
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骗的一愣一愣的,如果让啸天知道他边的这些都是真的话?会不会吐血?
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