新爱情论解释之一
《新爱情论》中我们谈到这个崭新的、划时代的名词和概念。当然“爱情”这个词并不新鲜,是因为我给它重新定义以后,才变得如此
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人的清晰起来、香
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起来的。其实,如果深入研究,你会发现,我这个定义也并非新创造的,虽然属于我长期思索的结果,但是为了尊重学术原则,我还是翻了一些资料的,最后发现,我们的老祖宗早就有这么看法了,所以说这个清晰,我不敢簪用“创造”两个字,更贴切的说,我是拨
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反正,擦出来的一个“新”概念。这样做,对于那些老是贬损我们老祖宗文化的家伙,也是个再教育过程。特别是对那些假洋鬼子,在
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里浸泡了一下回国,不问青红皂白,
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糙地将现实中林林总总的
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氓文化、糟泊文化、愚民文化笼统地误认为就是我们祖宗最顶级的文化,无疑是当头
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喝!许多拿外国哲学来中国坑蒙拐骗的,真给他个评分,那是比赖婆娘的裹脚布还臭。可是,一说是老外那拿来得,了不得了。能说上几个外国哲人名字学问就很大了?汉语里夹几个洋文就是博学了?据说现代女大学生里有不少以傍老外为荣的。不知道是不是真的,我感觉里只有两个字:遗憾。
试问,现在我们有多少个人知道老子是什么人物?有多少人知道《老子》一书被四十几个(均是发达国家)国家翻译成书,成为发行量仅仅次于《圣经》的哲学书?成为政界、科学界和企业家至爱的读物?我们经常听到“老子天下第一”可是他为什么第一?是打架第一,还是钱多第一,或者权利第一,还是耍
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氓第一?捋起袖子来,大叫一声:“老子天下第一”再引进些“剩余价值、阶级斗争”之类煽动嫉妒、仇恨的理论,这就是老子的子孙该干的事情么?
从商鞅开始、到李斯、董仲舒,再到程朱,再到今天的马克思主义。先是商鞅、李斯歪曲老子哲学,后是董仲舒、程朱歪曲孔子哲学。到了现世,老祖宗的东西糟蹋光了,又引进一个三
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的宣扬仇恨的外国佬。唉,我们真是又到了该拨
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反正的时候了。重新认识老子和孔子,比重新学习“三个代表”不知道要功德多少万倍。试问,老子和孔子
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传了一千年,三个代表还剩下几年。三个代表只能代表一小撮人,一段时间的私利,代表不了我们民族的最顶尖的文化。而我们要建立和谐社会,必须重新寻
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。“和谐”两个字,就是老子和孔子的哲学
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髓啊!
这话一放开讲就得离题了,赶紧回过头复习一下老祖宗原先是怎么给爱和情下定义的。
先来看看《尔雅》对爱的解释:惠,爱也。惠是什么?恩惠,就是施舍、舍得的意思吧。
《法言》:“君子至爱,仁之至也。”意思是说肯施舍人,就至善地了。《孝经》说“爱亲者不敢恶于人。”也就是说,肯为亲人奉献的人,不会对他人坏到哪里去。《说苑。说丛》说:“施爱者仁之端也”:布施,善心的开端啊。善是什么?给一个很简单的判断,不占人便宜,不吃白食就是善;依靠劳动养活自己就是善。《战国策》“父母至爱子,则为之计深远。”用现代的话来解释,父母爱孩子,很肯为孩子投资啊。综上所叙,爱字原先就是施与、舍得的意思的。到后来,
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转意,原先的爱就跟今天的爱相去很远了。比如说,这天气爱下雨,这人老爱哭,爱竟然转化成了“经常”的意思。还有个句子很有意思,叫:爱爱我吧。前面一个爱可以解释为经常,后面那个,还是要对方多支付的意思吧。翻译起来就是“多给我一点我想要的吧。”
接着说“情”字。《吕氏
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秋。上德》解释:情,
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也。黄宗羲在《原君》中讲得更简捷透彻:“情所
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居。”黄宗羲这个人是个不简单的人啊!这是后话,这里不提。单说他对情字的解释,可谓
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辟入理、入木三分啊。《说文》中也有解释:情者,人之
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气有所
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也。可能是认为,情主温柔吧。但后来情转化成“七情”之说后,怒情恐怕就不是
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气了吧?
以上花了这么大篇幅,主要是阐述一下,我们老祖宗为我们提供的顶尖文化,不是那些林林总总的
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氓文化、糟泊文化、愚民文化。将“爱情”解释为“为****去付出”是有源头、有研究的。而我今天所做的不过是正本清源。我给予它最大的贡献不过是将
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易的概念,引进“爱情”的定义中,使得爱情走上现代文明之路、“本原平等”(后有阐述)之路上去而已。我能不能做好这件事,不是主要的,重要的是我能不能起抛砖引玉的作用,如果能,联合国给我一个和平奖也不算过分啊。
接着说说爱情中的私
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问题。
爱情,就是“为****去付出”这个****是谁的****,我的****,我要占有他或(她),含有主动出击的意思,是私
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。用“占有”这词,会让大家很不开心,可能会说不如用“拥有”比较温柔些,让人舒服些。但是,我要告诉你,从种种现象分析,****这东西,温柔只是它的表象。正如老子所言,至柔意味着致命危险,并以水比喻,说明被火烧死的为什么总是比被水淹死的少?因为水柔,人们愿意亲近它而不知道危险。比较一下我们当今官场上的人物,一个个
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柔有余,而刚直不足,然而一旦到达台上,全变成饕餮一般,你说
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柔就好么?被水淹死的人才抱怨水,跟被那些
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柔的家伙害死了,才抱怨他们阴险一个样道理,可是有没有想过自己的责任,是谁选择了他们?现实生活中,观察一下你们的单位里。
****这东西也一样,温柔只是它的表象。所以要用“占有”这词才贴切。这一词才能贴切地反映出****是属于私
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,是带有侵略
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和自利
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的。男女之间的爱情就是这么一个占有与反占有过程。这里说的反占有,不是反对占有的意思,相反,是
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敌深入,心甘情愿的意思;心甘情愿被占有,而后反过来占有他(她)。这跟“穿山甲伸出舌头粘蚂蚁”的道理不一样。穿山甲伸出舌头粘蚂蚁是吃掉对方,
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足生长需要。而爱情中的占有与反占有没有消灭对方的意识,只是一种游戏,这种游戏不是为了生存,而是为了推高“爱情”这一
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易繁荣的需要(注意,我这里没有使用****,是出于谨慎考虑,因为我已经将****解释为私
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,****没有施舍,只有占有,而爱情是施舍与占有同时发生的过程),两者是有本质区别的。用征服这个词也不错,在爱情游戏中,彼此当暴君,也当奴隶,角色和情景的转换是极快的。如果爱情中有一方是处于真正的反侵略状态的,那已经不叫爱情了;大家都知道,那应该叫****。
这种心理在男女的
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活动中也可以得到验证。两个纯粹由爱情引发的
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活动,男女之间进出碰撞是异常猛烈的(还好
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骨构造特殊、坚忍不拔),在角色和情景的转换中,他们高歌猛进。但是,去访问一下被****的女
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,要么她们选择躲避,要么选择不动。为什么?因为不动就是沉默,沉默也是一种反抗啊。也许人类的那些美好的实践,促进了人类的思维,由此建立起来的“平等互换”思想,那怕没有表
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出来,也成为深藏在潜意识里的美德。而互换就是
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易。互换带来快
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和
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易带来和谐不过是同一概念在不同行动领域里的表现。这很容易解释,为什么古代许多帝王尽管极尽所
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、经常也表现出爱情的一面、竭尽能力巴结
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伴侣,那是他们深谙爱情必须建立在平等
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易法则之上,才能获得最大快
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。
也许人们会说,****一样会带来快
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,假如长期****的话,即使是石头,也会发软。这话不确切。我以为这可能是人们对现实中表象的错误总结。这种错误在于他们只看到被****的人之中的确有最终委屈于他的现象。而没有看到这一事件引起出的各种变数。其实,****也可能带来爱情的产生,或许人们觉得这一成陈述不可思议,但是因为爱情的特殊活
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,使得它具有辉煌的能力对抗****,使得它低下野蛮的头颅,变得文明起来。假如,这一变数得不到实现的话,那么****就只会继续沿着痛苦和罪恶下滑,成为危害人类的犯罪力量。
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