【题解】
本篇对搬迁要忌讳“太岁”的迷信进行了驳斥。
“工伎之家”认为“太岁在子，不得南北徙”否则会遭祸殃。王充反驳说，如果“太岁”是神，触犯了它要遭殃，照此逻辑，最大的神莫过于天地，“则天地之间无生人也”他明确指出，所谓“岁”只是一种计时单位，是由
月四季积累起来的，“十二月为一岁，四时节竟，
气终，复为一岁”根本不是什么神。“太岁之气”就是“天地之气”它没有意识，既不会憎恨人，也不会害人。有关“太岁”的迷信
忌，“妄不可用也”【原文】
73·1俗人险心，好信
忌，知者亦疑，莫能实定。是以儒雅服从，工伎得胜。吉凶之书，伐经典之义；工伎之说，凌儒雅之论。今略实论，令亲览，总核是非，使世一悟。【注释】
险心：即悻心，侥幸免祸的心理。
知：通“智”
儒雅：博学的儒生。
工伎：指工伎之家。
吉凶之书：指宣扬迷信
忌的书。据本书《四讳篇》“令世观览”“亲（親）”当作“观（觀）”前应补“世”字。
【译文】
一般人都存在着侥悻免祸的心理，喜好迷信
忌，聪明的人也有怀疑，谁也不能核实判断。因此博学的儒生信从了忌之说，而工伎之家占了上风。宣扬迷信忌的书，战胜了经典上的道理；工伎之家的言论，
倒了博学之士的言论。现在略为据实评论一下，让世人都观看清楚，总起来考核一下是非，使社会上的人都能醒悟。【原文】
73·2《移徙法》曰：“徙抵太岁，凶；负大岁，亦凶。”抵太岁名曰岁下，负太岁名曰岁破，故皆凶也。假令太岁在甲子，天下之人皆不得南北徒，起宅嫁娶亦皆避之。其移东西，若徒四维，相之如者，皆吉。何者？不与太岁相触，亦不抵太岁之冲也。实问：避太岁者，何意也？令太岁恶人徙乎？则徙者皆有祸。令太岁不
人徙，恶人抵触之乎？则道上之人南北行者皆有殃。【注释】
《移徙法》：古代一种宣扬搬迁
忌的书。不知出处，疑已佚。岁下：
忌名称之一。指太岁所在的方位。太岁在子，子为北方，北方即为岁下。岁破：参见72·13注。据本书《。。时篇》“令太岁在子”“甲”字当删。子：地支的第一位，这里指正北方。四维：指东北、东南、西北、西南四角。《淮南子·天文训》：“东北为报德之维，西南为背
之维，东南为常羊之维，西北为通之维。”冲：对着。指与太岁相对的方位。《史记·天官书》：“岁星所在，其对为冲。”
【译文】
《移徙法》上说：“搬迁到面对太岁所在的方位不吉利，搬迁到背对太岁所在方位也不吉利。”面对太岁名叫“岁下”背对太岁名叫“岁破”所以都不吉利。假如太岁在子位，天下的人都不得往南北方向搬迁，盖房子嫁女娶妇也都要避幵这个方位。人们向东或向西搬迁，或者向四角方位搬迁，互相往来的，全都吉利。为什么呢？因为没有与太岁相触犯，也没有向着与太岁相对的冲位。如实问一下：避幵太岁，是什么意思呢？要说是太岁厌恶人们搬迁吗？那么搬迁的人家都会有灾祸。要说是太岁不
止人们搬迁，只是厌恶人们抵触它吗？那么在路上往南北方向行走的人都应该遭殃。【原文】
73·3太岁之意，犹长吏之心也。长吏在涂，人行触车马，干其吏从，长吏怒之，岂独抱器载物去宅徒居触犯之者而乃责之哉？昔文帝出，过霸陵桥，有一人行逢车驾，逃于桥下，以为文帝之车已过，疾走而出，惊乘舆马。文帝怒，以属廷尉张释之，释之当论。使太岁之神行若文帝出乎？则人犯之者，必有如桥下走出之人矣。方今行道路者，暴溺仆死，何以知非触遇太岁之出也？为移徙者又不能处。不能处，则犯与不犯未可知。未可知，则其行与不行未可审也。
【注释】
涂：通“途”道路。
文帝：汉文帝。参见1·6注。
霸陵桥：即霸桥，故址在今陕西西安市东。《史记·张释之冯唐列传》作“中渭桥”车驾：皇帝乘坐的车子。这里指汉文帝的车队。
乘舆（
ngyú圣于）：古代称君王所乘的车叫“乘舆”属（hǔ主）：托付，交给。廷尉：汉代九卿之一，主管司法。张释之：参见34·11注。释之当论：据《史记·张释之冯唐列传》记载，张释之判处这个人罚金。溺：据递修本作“病”
为：通“谓”说。为移徙者：宣扬搬迁
忌的人。【译文】
太岁的心意，如同官长的心意一样。官长在路上，有人行走时碰上了官长的车马，触犯了官长的随从，官长就会对他发怒，哪里只是对拿着用具、载着什物、离幵住宅搬迁新居而触犯了他的人才加以责罚呢？过去，汉文帝出行，经过霸陵桥，有一个行人遇上了文帝的车队，就逃到桥下躲避，认为文帝的车子已经过去，就从桥下赶快跑出来，惊了文帝驾车的马。文帝发了怒，把他交给廷尉张释之处理，张释之定了他的罪。要说太岁之神出行像汉文帝出行一样吗？那么触犯它的人，一定有如那个从桥下跑出来的人一样了。现在行走在道路上的人，突然得病倒地而死，怎么知道他们不是触犯了正在出行的太岁神呢？宣扬搬迁
忌的人对此又不能判明。不能判明，那么是否触犯了太岁神就无法知道。无法知道，那么太岁神出行不出行也是不可确知的了。【原文】
73·4且太岁之神审行乎？则宜有曲折，不宜直南北也。长吏出舍，行有曲折。如天神直道不曲折乎？则从东西、四维徙者，犹干之也。若长吏之南北行，人从东如西，四维相之如，犹抵触之。如不正南北，南北之徙又何犯？如太岁不动行乎？则宜有宫室营堡，不与人相见，人安得而触之？如太岁无体，与长吏异，若烟云虹蜺，直经天地，极子午南北陈乎？则东西徙若四维徒者亦干之。譬若今时人行触繁雾蜮气，无从横负鄉皆中伤焉。如审如气，人当见之，虽不移徙，亦皆中伤。
【注释】
营堡：宫室的外围建筑。
蜺（
尼）：通“霓”子午：古人以子为北，午为南。这里指正北、正南两个点。
蜮：传说中一种能含沙
人使人致病的动物。蜮气：毒气。从：通“纵”指南北。横：指东西。鄉：通“向（）”面对之意。
【译文】
要说太岁之神真的出行吗？那么它出行的道路应该有曲折，不应该南北径直走。官长从官舍出行，出行的路也会有曲折。要说天神走的是直道而不拐弯吗？那么，从东西方和四角搬迁的人，仍然会触犯太岁神。就像官长从南往北走，人们从东往西，从四角相往来，仍然会触犯他一样。如果太岁出行不是走正南正北，那么往南北的搬迁又有什么触犯呢？如果说太岁神是安居不行动的吗？那么，它就应当有宫室营堡，不与人相见，人怎么能够触犯它呢？如果说太岁神没有形体，和官长不同，像烟云彩虹那样一直贯穿天地，从极北分布到极南吗？那么，从东西搬迁像从四角搬迁的人一样也会触犯它。好像现在人们行走接触到浓雾毒气一样，无论纵横背向面对都会受到伤害。如果太岁神真的像气一样，人们就该碰到它，即使不搬迁，也都会受到伤害。
【原文】
73·5且太岁，天别神也，与青龙无异。龙之体不过数千丈，如令神者宜长大，饶之数万丈，令体掩北方，当言太岁在北方，不当言在子。其东有丑，其西有亥，明不专掩北方，极东西之广，明矣。令正言在子位，触土之中直子午者，不得南北徒耳，东边直丑、巳之地，西边直亥、未之民，何为不得南北徒？丑与亥地之民，使太岁左右通，得南北徒及东西徒。可则？丑在子东，亥在子西，丑、亥之民东西徙，触岁之位；巳、未之民东西徒，忌岁所破。
【注释】
别：从属。天别神：意即太岁是从属于天的神。本书《。。时篇》说：“岁、月，天之从神。”青龙：中国古代神话中的东方之神，同白虎、朱雀、玄武合称四方四神。《淮南子·天文训》：“天神之贵者，莫贵于青龙。或曰天一，或曰太
。”古代称青龙为天一、太岁、太，名异而实同。左右：这里指东西。据文意，“得”字前应补“不”字方可通。
可：据文意，应作“何”字。
触岁之位：指犯“岁下”的忌讳。
忌岁所破：指犯“岁破”的忌讳。
【译文】
况且太岁是从属于天的神，与青龙神没有什么不同。青龙神的形体不过几千丈，假如太岁神的形体应当又长又大，增加到几万丈，让太岁的身体遮盖住整个北方，应当说太岁在北方，不应当说太岁只在“子”这一个位置上。太岁的东边有丑，太岁的西边有亥，说明太岁神幷没有将整个北方都盖住，也没有将东西两边的广大区域全部占了，这是很清楚的。如果确定说太岁是在子位，那么只有在大地的中心地区正当子午位置的人不能向南北搬迁罢了，大地的东部地区正当丑、巳位置的地方，大地的西部地区正当亥、未位置的人家，为什么不能向南北搬迁呢？对于在丑地与亥地的人家，假使太岁在子位的同时还向东西移动的话，那么按说他们不但不能向南北方向搬迁，而且也不能向东西方向搬迁。为什么呢？丑在子的东边，亥在子的西边，丑、亥之地的人家向东西方搬迁，触犯了太岁所在的位置；巳、未之地的人家向东西方搬迁，触犯了太岁所冲的方位。
【原文】
73·6儒者论天下九州，以为东西南北，尽地广长，九州之内五千里，竟三河土中。周公卜宅，经曰：“王来绍上帝，自服于土中。”雒则土之中也。邹衍论之，以为九州之内五千里，竟合为一州，在东东位，名曰赤县州（11）。自有九州者九焉，九九八十一，凡八十一州。此言殆虚。
【注释】
九州：参见31·7注。这里泛指全国领土。
五千里：传说九州纵横各五千里。
竟：通“境”三河：汉代称黄河
域的河东（今山西西南部）、河内（今河南西北部）、河南（在今河南洛至郑州、中牟一带）三郡为三河。《史记·货殖列传》：“唐人都河东，殷人都河内，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也。”周公卜宅：指周成王时，周公为了加强对东方的控制，准备兴建洛邑（在今河南洛
市东北）而进行占卜。经：指《尚书》。
王：指周成王。
引文参见《尚书·召诰》。
雒：同“洛”指洛邑。
邹衍：参见2·5注（24）。
次“东”字，据递修本应作“南”本书《谈天篇》亦作“南”
（11）据本书《谈天篇》“赤县神州”“州”字前应补“神”字。
【译文】
儒者议论天下分为九州，认为从东到西，从南到北，全境的广度和长度，在九州之内纵横各有五千里，境内以“三河”作为大地的中心地区。周公占卜住宅位置的吉凶，经书上说：“周成王来占卜上帝之命，亲自在全国的中心治理天下。”可见洛邑是大地的中心了。邹衍论述这个问题，认为九州之内纵横各五千里，九州全境合为一个大州，在天下的东南部，名叫赤县神州。天下各自分为九州的大州共有九个。九九八十一，总共八十一个州。这种说法也许不真实。
【原文】
73·7地形难审，假令有之，亦一难也。使天下九州，如儒者之议，直雒邑以南，对三河以北，豫州、荆州、冀州之部有太岁耳。雍、梁之间，青、兖、徐、扬之地，安得有太岁？使如邹衍之论，则天下九州在东南位，不直子午，安得有太岁？如太岁不在天地极，分散在民间，则一家之宅，辄有太岁，虽不南北徙，犹抵触之。假令从东里徙西里，西里有太岁；从东宅徙西宅，西宅有太岁。或在人之东西，或在人之南北，犹行途上，东西南北皆逢触人。
【注释】
豫州：古九州之一。《尚书·禹贡》：“荆、河惟豫州。”《周礼·职方》、《尔雅·释地》：“河南曰豫州。”在今河南省一带。荆州：参见39·11注。冀州：古九州之一。《尔雅·释地》：“两河间曰冀州。”《周礼·职方》：“河内曰冀州。”《尚书·禹贡》的冀州，西、南、东三方都以当时的黄河与雍、豫、兖、青等州为界，指今山西和陕西间黄河以东、河南和山西间黄河以北和山东西北、河北东南部地区。
雍：雍州，参见39·11注。梁：梁州。古“九州”之一。《尚书·禹贡》：“华
黑水惟梁州。”在今四川和陕西南部一带。青：青州，古“九州”之一。《尚书·禹贡》：“海、岱惟青州。”《周礼·职方》：“正东曰青州。”在今山东北部、辽宁南部一带。兖（yǎn演）：兖州。古“九州”之一。《尚书·禹贡》：“济、河惟兖州。”《尔雅·释地》：“济、河曰兖州。”《周礼·职方》：“河东曰兖州。”在今河北东南部及山东西部一带。徐：徐州，古“九州”之一。《尚书·禹贡》：海、岱及淮惟徐州。”《尔雅·释地》：“济东曰徐州。”在今山东南部、江苏及安徽两省北部。扬：扬州。参见39·11注。
里：里弄，街巷。
【译文】
大地的形状很难确知，假使大地上确有八十一州，那么也可以作为对搬迁
忌说法的一种责难。如果天下的九个州，如儒者所议论的那样，正当洛邑以南，正对“三河”以北，那么豫州、荆州、冀州之地就有太岁。雍州、梁州之间，青、兖、徐、扬等州的地方，怎么会有太岁呢？如果像邹衍所论述的那样，那么天下九州在东南方位，不正当子午，怎么会有太岁呢？如果太岁不在天地的尽头，而是分散在民间，那么一戸人家的住宅中，就有太岁，即使不向南北方向搬迁，仍然会触犯太岁。假如从东街迁住西街，西街有太岁；从东宅迁往西宅，西宅也有太岁。太岁或在人的东西方，或在人的南北方，如同人行走在路上，无论东西南北方太岁都会与人相逢。【原文】
73·8太岁位数千万亿，天下之民徙者皆凶，为移徙者何以审之？如审立于天地之际，犹王者之位在土中也。东方之民，张弓西
，人不谓之王者，以不能至王者之都，自止其处也。今徙岂能北至太岁位哉！自止徙百步之内，何为谓之伤太岁乎？且移徙之家南北徙者，以为岁在子位，子者破午，南北徙者抵触其冲，故谓之凶。夫破者，须有以椎破之也。如审有所用，则不徙之民皆被破害；如无所用，何能破之？【注释】
亿：古代指十万。太岁位数千万亿：意即处处都有太岁。
子者破午：在一周天中，干支位置，各有相对，所以就各有冲。各有冲，就各有破。假设太岁在子，那么子宅直符，午触其冲，则午宅为破。太岁在丑，那么丑宅直符，未触其冲，则未宅为破。太岁在寅，那么寅宅直符，申触其冲，则申宅为破。余类推。
抵触其冲：意思是说，不是“抵太岁”就是“负太岁”
【译文】
太岁所在位置的数目要以千、万、十万来计算，天下的老百姓凡搬迁的都会碰上凶，要搬迁的人怎么能确知太岁的位置呢？如果太岁果真立在天地之间，好比君王的位置在大地的中央一样。东方的百姓，张幵弓箭向西
，人们不认为这是在君王，是因为箭不能到君王的都城，箭身只落在它的程之内。现在搬迁的人难道能往北一直搬到太岁所在的位置上吗！搬迁在很短的距离内就停止了，为什么说它侵犯了太岁呢？而且宣扬搬迁忌的人之所以止人们朝南、朝北搬迁，是由于太岁在子位，与子位相对的午位就是“岁破”往南北方搬迁不是“抵太岁”就是“负太岁”所以称之为凶。所谓破，必须有用来击毁对方的东西。如果太岁确实有用来槌打的东西，那么不搬迁的老百姓也都会受到槌打的伤害；如果太岁根本没有用来槌打的东西，怎么能够伤害人呢？【原文】
73·9夫雷，天气也，盛夏击折，折木破山，时暴杀人。使太岁所破若迅雷也，则声音宜疾，死者宜暴；如不若雷，亦无能破。如谓冲抵为破，冲抵安能相破？东西相与为冲，而南北相与为抵。如必以冲抵为凶，则东西常凶而南北常恶也。如以太岁神，其冲独凶，神莫过于天地，天地相与为冲，则天地之间无生人也。或上十二神登明、从魁之辈，工伎家谓之皆天神也，常立子丑之位，俱有冲抵之气。神虽不若太岁，宜有微败。移徙者虽避太岁之凶，犹触十二神之害，为移徙时者，何以不
？【注释】
天气：指天地间碰撞、冲击着的
气、气。参见本书《雷虚篇》。“盛夏击折”文不成义，《龙虚篇》、《雷虚篇》皆云：“盛夏之时，雷电击折树木。”此处二“折”字疑皆衍文。
“或”疑为“式”字之误。式：通“栻（shì士）”古代的一种占卜用具，后世称“星盘”上圆（像天）下方（像地），可以转动。上有十二神、天干、地支、八卦、二十八宿等名目。十二神：神后（子）、大吉（丑）、功曹（寅）、太冲（卯）、天罡（辰）、太一（巳）、胜光（午）、小吉（未）、传送（申）、从魁（西）、河魁（戌）、登明（亥）。按：关于“十二神”的名称顺序，《黄帝龙首经》、《金匮玉衡经》、《汉志·五行类》、《玄女经》、《太白
经》、《吴越
秋》、《梦溪笔谈》、《宋史·历律志》、《晋书·艺术戴洋传》等，诸书所载多不相同，两汉以来，人各为说，弥失古旨。上述十二神顺序名称依据《五行大义》卷五《论诸神篇》引《玄女栻经》排列。子丑之位：泛指十二地支所标志的方位。时：疑为衍文。据本篇上文“为移徒者，又不能处”“为移徙者，何以审之”“时”字当删。
【译文】
雷是天上的气形成的，盛夏时节雷击断树木，击毁山峰，有时会突然杀死人。如果说太岁击破东西时像迅猛的雷一样，那么它的声音应当迅猛，杀死人应当很突然；如果不像雷那样迅猛，也就不能吉破东西。如果认为冲抵太岁称为破，那么冲抵本身怎么能相互为破呢？东西方相互为冲，而南北方相互为抵。如果一定认为冲抵是凶的话，那么东西方常常是凶而南北方常常是恶了。如果认为太岁是神，与它相冲特别不吉利的话，那么神没有超过天神、地神的，天地相互为冲，那么在天地之间就没有一个活人了。栻上的十二神如登明、从魁之类，工伎家说它们都是天神，常常立在子丑等方位上，全都有冲抵之气。十二神的神灵虽然不如太岁神，触犯了它们也该会造成一些微小的祸害。搬迁的人即使避幵了太岁之凶，仍然会触犯十二神之害。宣扬搬迁
忌的人，为什么不止人们搬迁呢？【原文】
73·10冬气寒，水也，水位在北方。夏气热，火也，火位在南方。
案秋冬寒，
夏热者，天下普然，非独南北之方水火冲也。今太岁位在子耳，天下皆为太岁，非独子午冲也。审以所立者为主，则午可为大夏，子可为大冬。冬夏南北徙者，可复凶乎？立，艮王、震相、巽胎、离没、坤死、兑囚、乾废、坎休。王之冲死，相之冲囚，王、相冲位，有死、囚之气。【注释】
冬气寒，水也：
五行家把天气与五行相配属，冬天属水，夏天属火。水位在北方：五行家把五行和五方相配属，水在北方，火在南方。艮：八卦之一。艮王：按照“八卦休王”的说法，八卦分属八方与八个节气相配，艮（东北）配立，震（东）配分，巽（东南）配立夏，离（南）配夏至，坤（西南）配立秋，兑（西）配秋分，乾（西北）配立冬，坎（北）配冬至。每卦依节气主事四十五，幷用王、相、胎、没、死、囚、废、休分别表示它们之间的变化情况。例如立时艮王（表示旺盛），震相（表示强壮），巽胎（表示孕育新生），离没（表示没落），坤死（表示死亡），兑囚（表示锢不出），乾废（表示废弃无用），坎休（表示退位休息）。分时就变为震王、巽相、离胎、坤没、兑死、乾囚、坎废、艮休。其余依次类推。参见《太平御览》二十五引《五行休王论》、京房《易占》，《五行大义》卷二论八卦休王。【译文】
冬天气候寒冷，是因为冬天属“水”而“水”位在北方的缘故。夏天气候炎热，是因为夏天属“火”而“火”位在南方的缘故。考察秋冬寒冷，
夏温暖，天下普遍是这样，不只是南北两个方位水火所冲的地方才寒冷和炎热。如今太岁的位置只是在子位罢了，天下都是太岁的位置，不只是子午位相冲的地方才是太岁的位置。如果真以太岁所在的方位为主，那么午位可算是炎夏，子位可算是严冬。冬天往南迁或夏天往北迁的人，会再遇到凶吗？立，八卦的变化情况是艮王、震相、巽胎、离没、坤死、兑囚、乾废、坎休。“王”所冲的位置是“死”“相”所冲的位置是“囚”和“王”、“相”相冲的位置有死亡、囚的凶气。【原文】
73·11乾坤六子，天下正道，伏羲、文王象以治世。文为经所载，道为圣所信，明审于太岁矣。人或以立
东北徙，抵艮之下，不被凶害。太岁立于子，彼东北徙，坤卦近于午，犹艮以坤，徙触子位，何故独凶？正月建于寅，破于申，从寅申徙，相之如者，无有凶害。太岁不指午，而空曰岁破，午实无凶祸，而虚南北，岂不妄哉？【注释】
乾坤六子：参见59·7注。这里泛指八卦。
伏羲：参见36·7注。文王：周文王，参见2·5注。相传他把八卦推演为六十四卦。象：取法，效法。
经：指《周易》。
建：北斗星的斗柄所指。寅：地支的第三位，指东北方。正月建于寅：指夏历正月北斗星的斗柄正好指向东北方的寅位。
申：地支的第九位，和寅相对，指西南方。破于申：指北斗星的斗柄指向寅位时，申处于冲位。
【译文】
八卦反映了天下万物发展的正常道理，伏羲和周文王取法八卦来治理天下。有关八卦的文字被记载在《周易》这部经书里，八卦所含的道理被圣人所信任采用，比触犯太岁遭祸的说法清楚多了。有的人在立
那天往东北方搬迁，到达艮（东北）的方位，却不会遭受凶害。太岁正好在子位，他们往东北搬迁，坤卦（西南）接近午（正南）位，就像从艮（东北）往坤（西南），搬迁触犯子位，为什么偏遭凶祸呢？夏历正月北斗星柄指向寅（东北）位时，申（西南）处于冲位，从东北、西南方向搬迁，相互往来的人，却不会有凶害。子位的太岁实际上幷不破午位，而凭空说“岁破”午位实际没有凶祸，而无缘无故止往南北搬迁，难道不荒唐吗？【原文】
73·12十二月为一岁，四时节竟，
气终，竟复为一岁。、月积聚之名耳，何故有神而谓之立于子位乎？积分为，累为月，连月为时，纪时为岁。岁则、月、时之类也。岁而有神，、月、时亦复有神乎？千五百三十九为一统，四千六百一十七岁为一元。岁犹统、元也。岁有神，统、元复有神乎？论之以为无。假令有之，何故害人？神莫过于天地，天地不害人。人谓百神，百神不害人。太岁之气，天地之气也，何憎于人，触而为害？【注释】
气终：指一年结束。按照五行说，春天出现少之气，发展到夏天成为太阳之气，到秋天出现少之气，发展到冬天成为太之气。所以说气终为一年。竟：疑为衍文，当删。纪：据递修本当作“结”
据本书《。。时篇》“千五百三十九岁为一统”“为”字前
“岁”字。一统：参见《。。时篇》注。【译文】
十二个月为一年，四季节气完结，
之气终了，又幵始了新的一年。“岁”不过是天、月积累起来的名称罢了，为什么会有岁神而说它正好在子位呢？积累时分成为
，积累日子成为月，月与月相连成为四季，合四季就成为年。岁也就同、月、季之类的名称一样。岁如果有太岁神，那么、月、季也同样有神吗？一千五百三十九年称为一统，四千六百一十七年称为一元。岁就和统、元是一样的。岁如果有神，那么统、元同样也有神吗？我论证它是不存在的。假如有神，为什么祸害人呢？神当中没有超过天神、地神的，天神地神却不祸害人。人们说存在百神，百神却不祸害人。太岁之气，就是天地的气，怎么会对人憎恨呢，触犯了它能造成祸害呢？【原文】
73·13且文曰：“甲子不徙。”言甲与子殊位，太岁立子不居甲，为移徙者，运之而复居甲。为之而复居甲，为移徒时者，亦宜复
东西徙。甲与子钧，其凶宜同。不甲而独忌子，为移徙时者，竟妄不可用也。人居不能不移徙，移徙不能不触岁，不触岁不能不得时死。工伎之人，见今人之死，则归祸于往时之徙。俗心险危，死者不绝，故太岁之言，传世不灭。【注释】
文：可能是指《移徙法》中的话。
甲：天干的第一位。指东方。
甲与子殊位：天干的“甲”指东方，地支的“子”指北方，所以说甲与子的方位不同。运：运转。指占卜者运转“栻”来使天干和地支相配。
时：照前例当删。
亦宜复
东西徙：意思是子位在北方，太岁在子就止往南北迁徙，那么甲位在东方，太岁在甲，也就应该同时止往东西迁徙。钧：通“均”相同。甲与子钧：甲是天干第一位，子是地支第一位，所以说它们地位相同。时：照前例当删。
首“不”字、“得”字衍文，当删。文句当为“触岁不能不时死”
【译文】
而且《移徙法》中说：“太岁在甲子位就不能南北搬迁。”说明甲与子的方位不同，太岁在子位就不能又处于甲位，而是由于宣扬搬迁
忌的人通过运转“栻”才使太岁又处于甲位的。既然运转“栻”又使太岁处于甲位，那么宣扬搬迁忌的人，也应该同时止往东西搬迁。甲与子的地位相同，它们引起的凶祸也应当相同。不忌迁往甲位而唯独忌迁往子位，宣扬搬迁忌的人，毕竟荒唐不可信用。人们居住不可能不搬迁，搬迁不可能不触犯太岁，触犯太岁的不可能在某个时候死去。工伎之人，看到现在人死了，就归祸于过去的搬迁触犯了忌。一般人都存在着侥幸免祸的心理，死人的事又不断发生，所以有关太岁的忌，世代相传而不灭绝。
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