明雩篇第四十五
　　【题解】

　“雩”（yú鱼）是我国古代专门为求雨而举行的祭祀。王充在本篇阐明了自己对雩祭的观点。前一部分驳斥天人感应论，后一部分说明人君举行雩祭是对人民的关怀。他明确指出，“旸（晴）久自雨，雨久自旸”水旱灾害是“天之运气，时当自然”“虽雩请求，终无补益”他认为，君主不祭祀、不祷求，“恬居安处，不求已过”天也仍然会“沛然自雨，旷然自旸”人既不能用行感动天，天也不因人的行而施以谴责。但王充幷不完全反对雩祭，他认为，不管灾害是如何发生的，如果久旱不雨，君主就必须举行雩祭，以表示“惠愍恻隐之恩”“慰民之望（怨）”这也是他认识上的局限。

　【原文】

　45·1变复之家（1），以久雨为湛（2），久旸为旱（3）。旱应亢（4），湛应沉溺（5）。或难曰：“夫一岁之中，十者一雨（6），五者一风，雨颇留，湛之兆也；旸颇久，旱之渐也（7）。湛之时，人君未必沉溺也；旱之时，未必亢也。人君为政，前后若一，然而一湛一旱，时气也（8）。”《范蠡·计然》曰（9）：“太岁在子水（10），毁；金，穰（11）；木，饥（12）；火，旱（13）。”夫如是，水旱饥穰，有岁运也（14）。岁直其运（15），气当其世，变复之家，指而名之（16）。人君用其言，求过自改。旸久自雨，雨久自旸，变复之家，遂名其功，人君然之，遂信其术。试使人君恬居安处（17），不求己过，天犹自雨，雨犹自旸。旸济雨济之时（18），人君无事，变夏之家，犹名其术。是则之气（19），以人为主，不说于天也（20）。夫人不能以行感天，天亦不随行而应人。

　【注释】

　（1）变复之家：参见41·9注（3）。

　（2）湛：大水，涝灾。

　（3）旸（yáng羊）：晴。久旸：长时间不下雨。

　（4）应：应和，对应。亢：气过盛。这里借指君王骄横，沉溺：陷于不良之境，不能自拔。这里指君王恋酒。《秋》：“人君亢致旱，沉溺致雨。”

　（5）或：有人，这里指王充本人。难：诘难。

　（6）者：句中表停顿的语气词。

　（7）渐：苗头。

　（8）气：指灾害之气。

　（9）《范蠡·计然》：书名。《唐志·农家》有《范子计然》十五卷。据说是以范蠡提问，计然回答的形式写的一本书，已佚。范蠡：参见3·2注（4）。计然：传说是范蠡的老师。《意林》引《范子》曰：“计然者，葵丘濮上人也。姓辛，名文子。其先晋国公子，不肯自显，天下莫知，故称曰计然。”《史记·货殖列传集解》徐广曰：“计然者，范蠡之师也，名研。”

　（10）太岁：古代天文学家把由西向东转的木星叫“岁星”用它来纪年。后来，为了应用方便，又虚构了一个和岁星运转方向相反，即由东向西运转的假岁星来纪年，这颗假岁星就称为“太岁”子：当为“于”字之误。此言太岁在于水则毁，若作“在子”文义不通。水：按五行说法，北方为水，西方为金，东方为木，南方为火。太岁在于水：指太岁运行到北方。

　（11）穰（ráng瓤）：稻、麦等的杆子，此指丰收，五谷丰饶。

　（12）饥：饥荒。五谷不称饥，果实歉收称荒。

　（13）以上引文参见《史记·货殖列传》。

　（14）岁运：指太岁的运行。

　（15）直：通“值”恰逢。

　（16）指而名之：针对这种情况编造一套说法。

　（17）恬（tián甜）：安静。

　（18）济：停止。字本作“霁”《说文》：“霁，雨止也。”假“济”为之，引申之，凡“止”可曰：“济”《淮南子·天文训》：“大风济。”高注：“济，止也。”此则又谓风止为济。（19）之气：的原义是向为，背为，这里泛指太空。王充认为万物是由气形成的，气是天自然而然地施放出来的。它的变化是无意识的，不会受人的影响。（20）说：当为“统”形近而讹。《变动篇》：“人物吉凶统于天也。”“寒温之气系于天地而统于。”可证。

　【译文】

　专门祈祷消除变异的人认为，雨下久了就成涝灾，天晴久了就成旱灾。

　旱灾是上天对君主骄横的谴告，涝灾是上天对君主恋酒的谴告。有人诘难说：“一年之中，或十天下一次雨，或五天刮一次风。雨稍微下久一点，就是涝灾的预兆；天晴久一点，就是旱灾的苗头。发生涝灾的时候，君主未必就恋于酒；发生旱灾的时候君主未必就骄横。君主施政，前后一致，然而无论涝灾旱灾，都是因为碰上了当时的灾害之气。”《范蠡·计然》上说：“太岁运行到北方，庄稼被毁坏；运行到西方，五谷丰登；运行到东方，发生饥荒；运行到南方，发生旱灾。”这样说来，水旱灾害饥荒丰收是和太岁运转相关联的。太岁恰好运行到某一方位，灾害之气正好在世上出现，变复之家就针对这种情况编造出一套说法。君主采用他们的说法，找出自己的过错加以改正。晴久了自然会下雨，雨下久了自然会天晴，变复之家于是就把晴雨的变化说成是他们的功劳，君主认为正确，于是就相信了他们的占术。假如让君主安安静静地呆在那里，不寻求自己过错，上天仍然会下雨，雨后仍然会天晴。晴止雨止之时，君主幷没有做什么特殊的事情，变复之家，仍然要自吹他们的占术。这样说来，之气的变化是以人决定的，而不是统属于天的了。人不能用道德行为感动天，天也不会随从人的道德行为来谴告人。

　【原文】

　45·2《秋》鲁大雩（1），旱求雨之祭也。旱久不雨，祷祭求福，若人之疾病，祭神解祸矣，此变复也（2）。诗云（3）：“月离于毕（4），比滂沱矣（5）。”《书》曰（6）：“月之从星（7），则以风雨（8）。”然则风雨随月所离从也。房星四表三道（9），月之行，出入三道。出北则湛（10），出南则旱。或言出北则旱，南则湛（11）。案月为天下占，房为九州候（12）。月之南北，非独为鲁也。孔子出，使子路赍雨具（13）。有顷，天果大雨。子路问其故，孔子曰：“昨暮月离于毕。”后，月复离毕。孔子出，子路请赍雨具，孔子不听，出果无雨。子路问其故，孔子曰：“昔日，月离其（14），故雨。昨暮，月离其（15），故不雨。”夫如是，鲁雨自以月离，岂以政哉？如审以政令，月离于毕为雨占，天下共之。鲁雨，天下亦宜皆雨。六国之时（16），政治不同，人君所行，赏罚异时，必以雨为应政令，月离六七毕星，然后足也。

　【注释】

　（1）《秋》：参见16·20注（8）。雩（yú鱼）：古代专为求雨而举行的祭祀。据《秋》载，鲁桓公五年（公元前707年）鲁举行大雩。

　（2）变复：此指变复之道。即用祭祀之法解除灾害变异，恢复原状。

　（3）《诗》：参见8·2注（7）。

　（4）离（lí丽）：通“丽”附着，靠近。毕：毕宿，二十八宿之一，亦称“天浊”白虎七宿的第五宿，有8颗星。因形状像毕网（古代田猎用的长柄网）而得名。《诗诂训传》：“毕，噣也。月离星则雨。”

　（5）比：临近，马上。滂沱：形容雨大。引诗参见《诗经·小雅·渐渐之石》。本书《说篇》亦引此诗，“比”作“俾”与《诗》同。

　（6）《书》：《尚书》。参见36·8注（1）。

　（7）从：随从，靠近。星：这里指箕宿和毕宿。

　（8）风雨：《尚书·洪范》：“星有好（háo）风，星有好雨。”马融注：“箕星好风”“毕星好雨”马融说法本于《诗经》和《周礼》。

　（9）四表三道：房宿由四颗星组成，以这四颗为标志（表），其间构成了三条通道。

　（10）北：房宿三道的北边一条道。

　（11）“或言”二句：刘盼遂《论衡集解》：“此九字非本文，亦非自注语，或出后人误沾也。本篇屡言南则旸，北则雨，知仲任定从北湛南旱之说，不应于此处两可之说也。”

　（12）九州：传说中的我国中原上古行政区划。这里泛指天下。参见31·7注（3）。候：观测气候。

　（13）子路：参见8·3注（15）。赍（jī机）：携带。

　（14）：指毕宿的北面。

　（15）：指毕宿的南面。

　（16）六国：指战国时期的齐、楚、燕、韩、赵、魏。

　【译文】

　《秋》记载鲁国举行雩祭，是天旱祈求下雨的祭祀。天旱了好长时间不下雨，祷告祭祀求天福佑，就像人生了疾病，祭祀神灵解除灾祸一样，这就是所谓的变复之道。《诗经》上说：“月亮靠近毕宿，马上就有滂沱大雨。”《尚书》上说：“月亮靠近箕宿和毕宿，就会多风多雨。”如此说来，风和雨是随着月亮靠近箕宿和毕宿而来的了。房星以四颗星为标志构成三条通道，月的运行，出入于此三道之间。出于北道就有雨，出于南道就有旱。或者说出于北道就有旱，出于南道就有雨，按照月亮靠近箕宿或毕宿这种自然现象被天下人用来预测风雨，月亮运行经过房宿北道或南道这种自然现象，被天下人用作观测涝旱的事实，月亮经过房宿的南道或北道不光是为了鲁国啊。孔子外出，让子路携带雨具，一会儿，天果然下了大雨。子路问这又是什么缘故，孔子说：“因为昨天晚上月亮靠近毕宿。”后来有一天，月亮又靠近毕宿。孔子外出，子路请求带雨具，孔子不听从，出去果然没有下雨。子路问这是什么缘故，孔子说：“那天，月亮靠近毕宿的北面，所以下雨；昨天晚上，月亮靠近毕宿的南面，所以不下雨。”这样看来，鲁国下雨本来是因为月亮靠近了毕宿，哪里是由于政治的缘故呢？如果确实是由于政令的缘故，那么月亮靠近毕宿预示天要下雨，这是天下所共同的。鲁国下雨，天下也都应该下雨。战国时期，各国政冶不同，君主施政，赏罚不在一个时间，一定要把下雨说成是上天应和六国的政令，那么上天就要使月亮靠近毕宿六七次，然后才能足这种情况。

　【原文】

　45·3鲁缪公之时（1），岁旱。缪公问县子（2）：“天旱不雨，寡人暴巫（3），奚如（4）？”县子不听。“徙市（5），奚如？”对曰：“天子崩（6），巷市七（7）；诸公薨（8），巷市五。为之徙市，不亦可乎？”案县子之言，徙市得雨也。案《诗》、《书》之文，月离星得雨（9）。月之行，有常节度，肯为徙市故，离毕之乎？夫月毕天下占，徙鲁之市，安耐移月（10）？用之行天，三十而周（11）。一月之中，一过毕星，离则（12）。假令徙市之感，能令月离毕（13），其时徙市而得雨乎？夫如县子言，未可用也。

　【注释】

　（1）鲁缪公：参见29·12注（1）。

　（2）县子：人名。生平不详。

　（3）寡人：古代国君的谦称，意谓少德之人。暴（pù铺）：同“曝”晒。巫：古代以侍奉鬼神，替人求福消灾为职业的人。《秋传》：“在女曰巫，在男曰觋。”暴巫：古代的一种迷信，认为把巫放在太阳下面暴晒，可以使天下雨。本书《订鬼篇》作“焚巫”鲁穆公暴巫事见《礼记·檀弓下》。

　（4）奚如：何如，怎么样。

　（5）徙市：迁移集市。古代遇有大丧事（如君主死亡），就停止正常的集市，只在小巷里做买卖。徙市：按天人感应说，天旱是因为君主有过失。这里穆公提出要徙市，就是表示要悔罪。

　（6）崩：参见4·4注（11）。

　（7）巷市：在小巷里做买卖。

　（8）公：据《礼记·檀弓下》应作“侯”薨：参见4·4注（10）。

　（9）星：这里指毕宿。

　（10）耐（néng能）：通“能”

　（11）周：一周天。《白虎通义·月篇》：“，行一度；月，行十三度。月及为一月，至二十九未及七度；即三十者，过行七度。”

　（12）（陽）：据文意当为“旸（暘）”之形误。此句下疑“离则雨”四字。（13）：疑当为“”之误，上文皆作“离毕之”可证。

　【译文】

　鲁穆公在位的时候，有一年大旱。穆公问县子：“天旱不下雨，我打算晒巫求雨，怎么样？”县子不赞成他的做法。穆公又说：“我打算迁移集市，怎么样？”县子回答说：“天子死，要在小巷里集市七天；诸侯死，要在小巷里集市五天。为了天旱而迁移集市，不也是可以的吗？”考察县子的这种说法，是为迁移集市而求雨。考察《诗经》、《尚书》上的记载，月亮靠近毕宿就会下雨。月的运行，有一定的规律，能因为迁移集市的缘故，靠近毕宿的北面而使天下雨吗？月亮靠近毕宿天下人用来预测涝旱，迁移鲁国的集市，怎么能改变月亮运行的轨道呢？月亮在天空运行，三十一个周天。一个月之中，有一次经过毕宿，靠近毕宿的南边就天晴。假使以迁移集市的行为去感动天，能使月亮靠近毕宿的北面，那么在月亮已经靠近毕宿南面的时候迁移集市，能够让月亮再靠近毕宿的北面而求得下雨吗？像县子的这种说法，是不可采用的。

　【原文】

　45·4董仲舒求雨（1），申《秋》之义，设虚立祀（2）。父不食于枝庶（3），天不食于下地（4）。诸侯雩礼所祀，未知何神。如天神也，唯王者天乃歆（5）。诸侯及今长吏（6），天不享也。神不歆享，安耐得神（7）？如云雨者气也（8），云雨之气，何用歆享？触石而出（9），肤寸而合（10），不崇朝而辨雨天下（11），泰山也（12）。泰山雨天下，小山雨国邑（13）。然则大雩所祭，岂祭山乎？假令审然，而不得也。何以效之？水异川而居，相高分寸（14），不决不，不凿不合。诚令人君祷祭水旁，能令高分寸之水而合乎？夫见在之水，相差无几，人君请之，终不耐行。况雨无形兆（15），深藏高山，人君雩祭，安耐得之？

　【注释】

　（1）董仲舒：参见13·7注（1）。董仲舒求雨：《汉书·董仲舒传》：“仲舒治国，以《秋》灾异之变，推所以错行，故求雨，闭诸，纵诸。其止雨反是。”《秋繁》中有《求雨篇》。

　（2）虚：同“墟”土丘，这里指祭坛。四通之坛曰墟。

　（3）枝庶：指嫡长子以外的儿子。

　（4）下地：指各诸侯国。

　（5）歆（xīn欣）：祭祀时神灵享受祭品的香气。

　（6）今长吏：指汉代的地方长官。

　（7）得神：得到神灵的恩惠。

　（8）者：据递修本应作“之”

　（9）触：沿着。

　（10）肤寸：参见32·31注（3）。

　（11）崇：通“终”终了。朝（hāo招）：早上。终朝：《淮南子·汜论训》注：“崇，终也，旦至食时为终朝。”辨：通“遍”周遍。

　（12）泰山：参见2·6注（6）。以上四句，参见《公羊传·僖公三十一年》。（13）本书《说篇》作“小山雨一国”

　（14）相高：高低相差。

　（15）形兆：形体迹象。

　【译文】

　董仲舒向天求雨，是为了发挥《秋》的大义，所以设立土坛进行祭祀。死去的父亲不享用庶子所供的祭品，上天也不享用各诸侯国的祭品。诸侯各国雩礼所祭祀的，不知道是什么神灵。如果说是祭祀天神，只有天子的祭品天神才肯享用。诸侯各国以及现在的地方长官的祭品，天神是不享用的。天神不享用他们的祭供，他们怎么能得到天神的恩惠呢？如果说是祭祀云雨之气的话，云雨之气用什么来享用祭品呢？云雨之气沿着石蒸发出来，紧密地接合在一起，不到一早上的时间，普天下都下了雨，这是泰山上的云雨之气。泰山的云雨之气形成的雨，能够遍及天下；小山形成的雨，只局限于一个地区。如此说来，大雩礼所祭祀的，岂不是祭泰山吗？假使真的如此，也还是得不到雨的。用什么来检验呢？水聚集在不同的河道里，高低相差在分寸之间，不挖幵堤岸，水不会出来，不幵通河道，两条河的水就不会汇合在一起。如果让君主在河水旁边祷告祭祀，能使相差分寸的水汇合吗？呈现在眼前的河水，高低相差不多，君主祈求它，终究不能出。何况雨在降落之前无形无踪，深藏在高山上，君主举行雩祭，怎么能够求得它呢？

　【原文】

　45·5夫雨水在天地之间也，犹夫涕泣在人形中也。或赍酒食请于惠人之前（1），未出其泣（2），惠人终不为之陨涕。夫泣不可请而出。雨安可求而得？雍门子悲哭（3），孟尝君为之涕（4）。苏秦、张仪悲说坑中（5），鬼谷先生泣下沾襟（6）。或者倘可为雍门之声（7），出苏、张之说以感天乎？天又耳目高远，音气不通。杞梁之，又已悲哭，天不雨而城反崩（8）。夫如是，竟当何以致雨？雩祭之家，何用感天？案月出北道，离毕之，希有不雨。由此言之，北道，毕星之所在也，北道星肯为雩祭之故下其雨乎？孔子出，使子路赍雨具之时，鲁未必雩祭也。不祭，沛然自雨（9）；不求，旷然自旸（10）。夫如是，天之旸雨，自有时也。一岁之中，旸雨连属。当其雨也，谁求之者？当其旸也，谁止之者？人君听请，以安民施恩，必非贤也。天至贤矣，时当未雨，伪请求之（11），故妄下其雨，人君听请之类也。变复之家不推类验之，空张法术（12），惑人君。或未当雨，而贤君求之而不得（13）；或适当自雨，恶君求之，遭遇其时。是使贤君空受责，而恶君蒙虚名也。

　【注释】

　（1）赍（jī机）：以物送人。惠人：仁慈的人。

　（2）未：疑当作“求”下文“泣不可请而出，雨安可求而得”可证。

　（3）雍门子：参见19·7注（4）。

　（4）孟尝君：参见1·6注（5）。以上事参见《淮南子·览冥训》。

　（5）苏秦：参见11·3注（5）。张仪：参见11·3注（6）。

　（6）鬼谷先生：即鬼谷子。参见33·12注（6）。

　（7）声：指哭声。

　（8）以上事参见本书《感虚篇》。另参见刘向《列女传》卷四、《说苑》卷四。

　（9）沛然：形容雨大的样子。

　（10）旷然：形容天气晴朗的样子。

　（11）伪：当作“为”人为地。

　（12）空张：凭空夸张。法术：这里指进行雩祭等迷信作法。

　（13）“雨”下“而”字衍，当删。

　【译文】

　雨水在天地之间，好比眼泪在人体中一样。有人把酒食送到一个仁慈的人面前幷提出请求，请求他哭出泪来，那位仁慈的人终究不会为他的请求而流泪的。眼泪不可以因请求而出，雨怎么又可以因请求而得到呢？雍门子悲痛地哭泣，孟尝君被感动得也哭了起来。苏秦、张仪在深谷中悲哀地诉说，鬼谷先生眼泪下沾了衣襟。有人如果能发出雍门子那样的哭声，说出苏秦、张仪那样的话来，也许因此就能感动上天了吧？再说天的耳目又高又远，声音气息与人不相通。杞梁的子已经又悲哀地痛哭，天不下雨城墙反而倒塌，如果是这样，究竟应当用什么才能招来下雨呢？鼓吹雩祭的人，以什么办法来感动上天呢？考察月亮出入于房宿北道，靠近毕宿的北面，很少有不下雨的。因此说来，北道是毕宿所在的位置。北道毕宿肯因为雩祭的缘故而下雨吗？孔子外出，让子路带雨具的时候。鲁国未必举行雩祭。没有举行雩祭，雨自己仍然下得很大；没有祈求，天自己仍然很晴朗。如果是这样，天的晴雨，自有一定的时候。一年之中，晴天雨天替出现。当天下雨的时候，是谁求它下的呢？当天晴朗的时候，是谁止它不下雨的呢？君主听从别人的请求，举行雩祭来安抚人民施以恩惠，必定不是贤良的君主。天是极为贤良的了，这时不应当下雨，人为地请求它下雨，因此就随便下起雨来，好比君主听从别人的请求是同样的。鼓吹变复之道的人，不用类推的办法去验证它，凭空吹嘘法术，惑君主。或者这时不应当下雨，而贤良的君主祈求也不会下雨；或恰好上天正要下雨，凶恶的君主祈求它，正好碰上这个时候，这就使得贤良的君主受到枉然的责备，而凶恶的君主则获得虚假的名声。

　【原文】

　45·6世称圣人纯而贤者驳（1）。纯则行无非，无非则政治无失。然而世之圣君，莫有如尧、汤（2）。尧遭洪水，汤遭大旱。如谓政治所致，尧、汤恶君也；如非政治，是运气也（3）。运气有时，安可请求？世之论者，犹谓尧、汤水旱。水旱者，时也，其小旱湛，皆政也。假令审然，何用致湛（4）？审以政致之，不修所以失之，而从请求（5），安耐复之？世审称尧、汤水旱，天之运气，非政所致。夫天之运气，时当自然。虽雩祭请求，终无补益。而世又称汤以五过祷于桑林（6），时立得雨。夫言运气，则桑林之说绌（7）；称桑林，则运气之论消。世之说称者，竟当何由？救水旱之术，审当何用？

　【注释】

　（1）驳：与“纯”相对，不纯。《潜夫论·实贡篇》云：“圣人纯，贤者驳。”（2）尧：参见1·1注（10）汤：参见1·2注（5）。

　（3）运气：指自然运行的之气。

　（4）据上下文例，“湛”上应有“旱”字。这是总承尧遭洪水，汤遭大旱而言，一“旱”字则偏而不周。

　（5）“从”字不妥，当作“徒”“從”、“徒”形近而误。

　（6）五过：五种过错。五过当是六过之误。本书《感虚篇》“汤祷于桑林自责以六过”可证。《后汉书·钟离意传》：“成汤遭旱，以六事自责。”亦不作五事。桑林：古地名。

　（7）绌（chù处）：通“黜”排除，废除。

　【译文】

　世人都声称圣人纯正而贤者不纯正。纯正则行为品德没有过失，没有过失则政治就不会失误。然而世间上的圣明君主，没有一个比得上唐尧和成汤的。唐尧执政时国家遭受洪水，成汤执政时国家遭受大旱。如果说是由于政治所带来的，那么唐尧、成汤都是凶恶的君主了；如果不是政治带来的，那就是运行的之气引起的。运行的之气出现有一定的时机，怎么可以由于祭祀祷告而出现呢？世上论说此事的人，仍然说唐尧、成汤时的洪水和大旱。洪水和大旱出现，是时节问题。那些小的旱涝灾害，都是政治造成的，假如果真如此，那么究竟是什么原因导致旱涝灾害的呢？确实是由于政治的原因导致了灾害，不去修正政治上造成的失误，而只是举行祭祀祷告，怎么能消除灾害而恢复常态呢？世人确实认为唐尧、成汤时的洪水和大旱，是由于上天运行的之气引起的，幷不是由于政治失误导致的。天上运行的之气时机适当就自己形成，即使举行雩礼祭祀祷告，终究毫无补益。世人又说成汤遭大旱时，他曾经找出自己的六种过错在桑林祈祷，当时立即就获得了雨。如果说旱涝是自然运行的之气造成的，那么祈祷于桑林的说法就得排除；肯定祈祷于桑林的说法，那么自然运行的之气造成旱涝的看法就得取消。世上论说这件事的人，究竟应当遵循哪一种说法呢？而救水旱灾害的办法，到底应当采用哪一种呢？

　【原文】

　45·7夫灾变大抵有二，有政治之灾，有无妄之变（1）。政治之灾，须耐求之。求之虽不耐得，而惠愍恻隐之恩（2），不得已之意也。慈父之于子，孝子之于亲，知病不祀神（3），疾痛不和药（4）。又知病之必不可治，治之无益，然终不肯安坐待绝，犹卜筮求祟（5），召医和药者，恻痛殷勤，冀有验也。既死气绝，不可如何，升屋之危（6），以衣招复（7），悲恨思慕，冀其悟也（8），雩祭者之用心，慈父孝子之用意也。无妄之灾，百民不知，必归于主，为政治者慰民之望（9），故亦必雩。

　【注释】

　（1）无妄：不能预期的，出其不意的。无妄之变：意想不到的自然灾害。这里指在君主德行纯正、政治得当的情况下出现的自然灾害。

　（2）惠愍（mǐn敏）：仁慈哀怜。恻隐：哀痛，对别人的不幸表示怜悯。（3）不：与下句的“不”字均当作“必”本书“必”、“不”常误用。

　（4）和药：配药。

　（5）卜筮（shì士）：用甲推知吉凶叫卜，用蓍草推知吉凶叫筮。求祟：求问是什么鬼神在作怪降祸。

　（6）危：屋脊。

　（7）以衣招复：按迷信说法，站在高处摇动衣服，可以把死人的魂招回来。参见《礼记·丧大记》、《仪记》七《丧礼》。

　（8）悟：苏醒，复活过来。

　（9）望：责怪，怨恨。

　【译文】

　灾变大致有两种，有由于政治导致的灾害，有意料不到的自然灾害。政治导致的灾害，应该进行祈祷。祈祷即使不能得到天的保佑，然而表示了君主对百姓的一种仁慈怜悯的恩典，不由得不那样做的意思。慈父对于儿子，孝子对于双亲，知道有病必然祭祀神灵保佑，知道疾痛必然配药医治。即使知道是根本无法可治的病，治疗也没有什么好处，然而终究不肯让病人安坐家中等待死亡，还是要占卜求问是什么鬼神在作怪，请来医生配药，忧伤悲痛情意恳切，希望医治能有效果。亲人已经死亡气绝，无可奈何，还要爬上屋脊，摇动衣服招魂，悲哀悔恨思念不已，希望死者复活过来。雩祭者的用心，如同慈父孝子的用意一样。意料不到的自然灾害，老百姓不知道，必然怪罪于君主，执政的君主为了安抚民心，所以也心须举行雩祭。

　【原文】

　45·8问：“政治之灾，无妄之变，何以别之？”曰：德酆政得（1），灾犹至者，无妄也；德衰政失，变应来者，政治也。夫政治，则外雩而内改，以复其亏；无妄，则内守旧政，外修雩礼，以慰民心。故夫无妄之气（2），历世时至，当固自一，不宜改政。何以验之？周公为成王陈立政之言（3），曰：“时则物有间之（4），自一话一言，我则末（5），维成德之彦（6），以乂我受民（7）。”周公立政，可谓得矣。知非常之物（8），不赈不至（9），故敕成王自一话一言（10），政事无非，毋敢变易。然则非常之变，无妄之气间而至也。水气间尧（11），旱气间汤。周宣以贤（12），遭遇久旱（13）。建初孟季（14），北州连旱（15），牛死民乏，放就（16）。圣主宽明于上，百官共职于下（17），太平之明时也（18）。政无细非，旱犹有，气间之也。圣主知之，不改政行，转谷赈赡（19），损酆济耗（20）。斯见之审明，所以救赴之者得宜也（21）。鲁文公间岁大旱（22），臧文仲曰（23）：“修城郭（24），贬食省用（25），务啬劝分（26）。”文仲知非政，故徒修备（27），不改政治。变复之家，见变辄归于政（28），不揆政之无非（29）。见异惧惑，变易行，以不宜改而变，只取灾焉！

　【注释】

　（1）酆：同“丰”纯厚。

　（2）气：递修本作“变”应据改。

　（3）周公：参见2·5注（19）。成王：参见3·2注（11）。立政：原指配备和使用长官，这里指把政治搞好。

　（4）物：事。这里指旱涝等灾害。间（jiàn见）：扰，干犯。《左传·定公四年》：“惎间王室。”孔颖达疏：“间，。”之：焉，于此。

　（5）末：无。这里指没有错误。

　（6）维：通“惟”独。彦：有才德之人。

　（7）乂（yì义）：治理。以上引文参见《尚书·立政》。

　（8）非常之物：指异常的灾祸。

　（9）赈（hèn振）：救济。至：依据文意，应作“去”段玉裁曰：“‘不赈不至’，当作‘不赈不去’，谓去非常之灾异也。”

　（10）敕（chì赤）：告诫。

　（11）水气：指造成水灾的之气。下文“旱气”同此。

　（12）周宣：即周宣王。参见16·14注（1）。

　（13）久旱：传说周宣王元年到六年连续大旱。

　（14）建初：汉章帝年号，公元76～83年。孟季：当作“孟年”形近而误。本书《须颂篇》、《恢国篇》、《对作篇》具作“建初孟年”可证。孟年：元年，初年。

　（15）北州连旱：据《后汉书·章帝纪》记载，章帝即位初年，京师（指东汉都城洛）和兖（yǎn演，在今河南东部和山东西南部），豫（在今河南东部和安徽西北部）、徐（在今江苏北部和山东东南部）三州大旱。

　（16）：民。指因受灾而背井离乡的人。：指粮价便宜的地方。

　（17）共（gōng恭）：通“恭”奉。共职：忠于职守。

　（18）明时：政治清明之时。盛世。

　（19）赡（shàn善）：供给，救济。

　（20）耗：凶年歉收。

　（21）救赴：前去救济。

　（22）鲁文公：参见18·3注（1）。据《左传》记载，“间岁大旱”事发生在鲁僖公二十一年。疑王充记载有误。间岁：隔年。

　（23）臧文仲：（？～前617），秋时鲁国执政，历仕庄公、闵公、僖公、文公四君。臧孙氏，名辰。

　（24）郭：外城城墙。

　（25）贬：减省。

　（26）啬：通“穑（）”稼穑，农业劳动。分：本分，本职工作。以上事参见《左传·僖公二十一年》。

　（27）修备：指加强预防灾害的措施。

　（28）辄（hé哲）：总是，就。

　（29）揆（kuí葵）：度量，考察。

　【译文】

　问：“政治失误引起的灾祸和意料不到的自然灾害，用什么来区别它们呢？”答：君主德行纯厚政治得当，灾害仍然出现，就是意料不到的自然灾害；君主德行衰微政治失误，灾害应和这种状况出现，就是政治引起的灾害。如果是政治引起的灾害，那就在外举行雩祭而在内修改政治，用这种办法来挽回它造成的亏损；如果是意料不到的自然灾害，那就在内坚持原有的政治，在外举行雩礼，用这种办法来安抚民心。意料不到的自然灾害，历代不时出现，应当坚持本身一贯的做法，不应该改变政治。用什么来验证这一点呢？周公为周成王陈述治理国家的道理，说：“有时灾祸会干扰政事，即使在一句话一个字上，我都没有错误，只是用有才德的人，治理好我承天命所得的百姓。”周公在用人理政方面，可算是很得体的了。知道异常的灾祸，不对百姓进行救济就不会消除。因此告诫周成王从一句话一个字幵始，政事上没有过失，就不要轻易改变。然而异常的灾祸，由于意料不到的之气的干扰而出现。造成水灾的之气干扰唐尧，造成旱灾的之气干扰成汤。周宣王作为一位贤君，却遭遇长时间的旱灾。汉章帝建初元年，北面三州接连大旱，耕牛死亡人民贫乏，幵放民到谷价便宜的地方求生。圣主在朝廷宽厚英明，百官在地方忠于职守，就是太平盛世。政治上没有细小的过失，旱灾还有发生，是之气干扰造成的。圣主知道这种情况，不改变政治德行，调运谷物救济百姓，运送丰收地区的粮食去救济灾区。这种见解确实高明，救灾的方法是非常得当的。鲁文公在位时隔年一次大旱，臧文仲对鲁文公建议：“修理外城城墙，减少吃食节省费用，致力农业，奖励各人搞好本职工作。”臧文仲知道灾祸不是由于政治失误引起的，所以仅仅是加强预防措施，不改变政治。鼓吹变复之道的人，见到灾变总是归罪于政治原因，不考察政治上有没有过失。见到怪异就惊惧疑惑，改变道德行为，把不应当改变的也改变了，结果只能是自取灾祸！

　【原文】

　45·9何以言必当雩也？曰：《秋》大雩，传家在宣、公羊、穀梁无讥之文（1），当雩明矣。曾皙对孔子言其志曰（2）：“暮者，服既成，冠者五六人（3），童子六七人，浴乎沂（4），风乎舞雩（5），咏而归（6）。”孔子曰：“吾与点也（7）！”鲁设雩祭于沂水之上。“暮”者，晚也。“”谓四月也。“服既成”谓四月之服成也。“冠者”、“童子”雩祭乐人也（8）。“浴乎沂”涉沂水也，象龙之从水中出也（9）。“风乎舞雩”风，歌也。“咏而馈”咏歌馈祭也，歌咏而祭也。说《论》之家，以为浴者，浴沂水中也。风，干身也。周之四月，正岁二月也（10），尚寒，安得浴而风干身？由此言之，涉水不浴，雩祭审矣。《秋左氏传》曰：“启蛰而雩（11）。”又曰：“龙见而雩（12）。”启蛰、龙见，皆二月也。二月雩，秋八月亦雩。祈谷雨，秋祈谷实。当今灵星（13），秋之雩也。雩废，秋雩在。故灵星之祀，岁雩祭也。孔子曰：“吾与点也！”善点之言，以雩祭调和，故与之也，使雩失正，点为之，孔子宜非，不当与也。樊迟从游（14），感雩而问，刺鲁不能崇德而徒雩也（15）。

　【注释】

　（1）传家：指解释《秋》的人。在宣：“在”为“左”字之误，又“丘明”二字，故文不成义。本书《书虚篇》：“如经失之，传家左丘明、公羊、穀梁何讳不言”可证，当据改。左丘明、公羊、穀梁：参见16·20注（17）。

　（2）曾皙（xī西）：即曾点。曾参的父亲，也是孔子门徒。

　（3）冠者：成年人。古代男子年满二十岁时束发加冠，举行冠礼，表示已经成年。

　（4）沂（yí移）：沂水，经山东曲城南，西入泗河。此水有温泉入，所以暮即可入水沐浴。

　（5）舞雩：舞雩台。鲁国祭天祈雨的地方，在山东曲城南。

　（6）归：据下文“咏而馈”应作“馈”馈（kuì愧）：这里指用酒食祭祀。汉代流行的另一种《论语》本，即《鲁论》。“馈”亦作“归”是回家之意。

　（7）与：同意，赞成。以上曾皙和孔子的对话参见《论语·先进》。王充引用这段话是为了说明雩祭，下面他对这段话作了自己的解释。

　（8）雩祭乐人：指雩祭时伴奏、跳舞的人。

　（9）象：象征。

　（10）正岁：指东汉使用的夏历，即沿用至今的农历。正岁二月：周历以夏历十一月为正月，二历相差两个月。王充认为孔子时使用的是周历，所以周历四月是夏历二月。

　（11）启蛰：即惊蛰。参见43·3注（4）。《左传·桓公五年》作“启蛰而郊”不云雩。不知王充据何本而言。

　（12）龙：龙星，指二十宿中的角、亢二宿，属东方苍龙。见（xiàn现）：同“现”

　（13）灵星：传说是主管农业的星。王充认为“灵星”即“龙星”参见本书《祭意篇》。

　（14）樊迟：参见28·5注（2）。

　（15）以上事参见《论语·颜渊》。

　【译文】

　为什么说必定要举行雩祭呢？《秋》上有关于雩祭的记载，作“传”

　的左丘明、公羊高、穀梁赤都对此没有讥刺的说法，应当雩祭是很清楚的。曾皙对孔子谈自己的志向说：“末之时，衣已经做好穿上，相约五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”孔子说：“我赞同曾点的想法！”鲁国设雩祭之所在沂水旁。“暮”是晚的意思。“，讲的是四月。“服既成”讲的是四月的衣服已经做好了。“冠者”、“童子”指的是雩祭伴奏、跳舞的人。“浴乎沂”讲的是涉过沂水，象征从水中出来的龙。“风乎舞雩”“风”是讲唱歌。“咏而馈”是讲唱着歌用酒食雩祭，歌唱咏诵而祭祀。解说《论语》的人，认为浴是在沂水中沐浴。风，是吹干身上。周历的四月，是夏历的二月，天气还在寒冷，怎么能沐浴后让风吹干身体呢？由此说来，是涉水而不是沐浴，雩祭是确实的了。《秋左氏传》上说：“惊蛰时要雩祭。”又说：“龙星出现要雩祭”惊蛰与龙星出现，都在二月，春天二月雩祭，秋天八月也雩祭。雩是为谷苗祈求雨水，秋雩是为谷穗祈求长得满。现在祭祀灵星，就是过去秋天举行的雩祭。雩废除了，秋雩还存在，所以现在对灵星的祭祀，就是每年的雩祭。孔子说：“我赞同曾点的想法。”这是称赞曾点的说法，想用雩祭来调和之气，所以赞同他的想法，假如雩祭不符合正道，曾点想那样做，孔子应当反对，就不该赞同了。樊迟随孔子出游，对鲁国的雩祭有所感触而求问于孔子，这是批评鲁国不崇尚德行而光知道一再搞雩祭。

　【原文】

　45·10夫雩，古而有之。故《礼》曰（1）：“雩祭，祭水旱也（2）。”故有雩礼（3），故孔子不讥，而仲舒申之。夫如是，雩祭，祀礼也。雩祭得礼，则大水，鼓，用牲于社（4），亦古礼也。得礼无非，当雩一也（5）。礼祭也社（6），报生万物之功。土地广远，难得辨祭，故立社为位（7），主心事之（8）。为水旱者，之气也，满六合（9），难得尽祀，故修坛设位，敬恭祈求，效事社之义，复灾变之道也。推生事死，推人事鬼，气（10），倘如生人能饮食乎？故共馨香（11），奉进旨嘉（12），区区惓惓（13），冀见答享（14）。推祭社言之，当雩二也。岁气调和（15），灾害不生，尚犹而雩。今有灵星，古昔之礼也。况岁气有变，水旱不时，人君之惧，必痛甚矣。虽有灵星之祀，犹复雩，恐前不备，肜绎之义也（16）。冀复灾变之亏，获酆穰之报，三也。礼之心悃愊（17），乐之意忻（18）。悃愊以玉帛效心，忻以钟鼓验意。雩祭请祈，人君诚也。诚在内，无以效外，故雩祀尽己惶惧，关纳精心于雩祀之前（19）。玉帛钟鼓之义，四也。臣得罪于君，子获过于父，比自改更，且当谢罪。惶惧于旱，如政治所致，臣子得罪获过之类也。默改政治，潜易行，不彰于外，天怒不释，故必雩祭。惶惧之义，五也。

　【注释】

　（1）《礼》：《礼记》。参见6·4注（14）。

　（2）引文见《礼记·祭法》。

　（3）故有雩礼：当是“古有雩礼”方与下句相应。

　（4）牲：牺牲，祭祀用的牲畜。社：参见38·5注（9）。

　（5）雩一：举行雩祭的第一条理由。

　（6）也：当为“地”之坏字。《礼记·郊特》：“地载万物，取财于地，是以亲地也，故教民美报焉。”

　（7）位：神位。即供奉土地神的场所。

　（8）主心：一心一意。

　（9）六合：东、南、西、北、上（天）、下（地）六方，指天地之间。

　（10）气：王充认为，人和万物都是气构成的，而人是最尊贵的。气构成人体的骨，气构成人的精神。参见本书《订鬼篇》。

　（11）共（gōng供）：通“供”馨（xīn新）香：指芳香的祭品。

　（12）旨：味道好。旨嘉：指可口的祭品。

　（13）区区惓惓：形容诚恳真挚的样子。

　（14）享：供献祭品。

　（15）岁气：指一年中的之气。

　（16）肜（róng容）绎：一祭再祭。殷代叫“肜”周代叫“绎”《公羊传·宣公八年》何注：“殷曰肜，周曰绎。绎者，据今道昨，不敢斥尊言之，文意也。肜者，肜肜不绝，据昨道今，斥尊言之，质意也。”

　（17）悃（kǔn捆）愊（bì毕）：至诚。

　（18）忻：同“欣”高兴。

　（19）关纳：表达，献送。

　【译文】

　雩祭，很古以前就有的。所以《礼记》上说：“雩祭，是祭祀解除水旱灾害。”自古就有雩礼，所以孔子对此不讥刺，而董仲舒发挥了它的大义。如果是这样，雩祭，是祭祀之礼。雩祭符合礼，发大水就击鼓献上牲畜祭祀土地神，这也是符合于古礼的。符合于礼就不会错，这是应当举行雩祭的第一条理由。按照礼的规定，祭祀土地神，报答它生长万物的功德。土地宽广遥远，难得普遍祭祀到，因此建立一个社作为供奉土地神的场所，一心一意地供奉它。造成水旱灾害的是之气，它充满天地之间，难得全部祭祀到，所以修建祭坛设立牌位，恭恭敬敬地祈求，仿效祭祀土地神的道理，这是消除灾害，恢复正常状况的办法。把对待活人的办法推行于事奉死人，把对待人的办法推行于事奉鬼神。气，也许像活人一样能饮食吧，所以供奉芳香的祭品，奉献可口的祭品，诚心诚意，希望能对自己的供奉给予报答。从推行祭祀社神方面说来，这是应当举行雩祭的第二条理由。一年中之气调和，灾害不发生，尚且还要举行雩祭。现在祭祀灵星是依照古代的雩礼。何况一年中之气发生了变化，水旱灾害经常出现，君主的惊惧，必然是很痛切的。虽然有了对灵星祭祀，仍然要再举行雩祭，唯恐只有前一项祭祀还不够周到，这就是一祭再祭的含义了。期望消除灾害带来的损失，获得庄稼丰收的报答，这是应当举行雩祭的第三条理由。行礼的时候心是至诚的，乐曲的节奏是快的。至诚可以用玉器丝帛来表达心意，快可以用钟鼓来检验诚意。雩祭祷告祈求，君主是极诚恳的。至诚的心意隐慝于内，无法表达出来，所以举行雩祭以尽量表达自己恐惧不安的心情，把自己的诚心献到雩祭台前。用玉帛钟鼓来表达祭祀的诚意，这是应当举行雩祭的第四条理由。大臣得罪了君主，儿子对父亲犯了过错，等到自己改正时，尚且应当对自己的罪过进行道歉。君主对旱灾惶恐不安，如果旱灾是由政治所引起的，就好比大臣得罪君主和儿子对父亲犯了过错一样。不声不响地改变政治，暗中改变道德行为，不显出来，上天的愤怒不会解除，所以必须举行雩祭，为表达对旱灾的惶恐不安的心意，这是应当举行雩祭的第五条理由。

　【原文】

　45·11汉立博士之官（1），师弟子相呵难，极道之深，形是非之理也。不出横难，不得从说（2）；不发苦诘，不闻甘对，导才低仰，求裨也（3），砥石劘厉（4），求铦也（5）。推《秋》之义，求雩祭之说，实孔子之心，考仲舒之意。孔子既殁（6），仲舒已死，世之论者，孰当复问？唯若孔子之徒，仲舒之，为能说之（7）。

　【注释】

　（1）博士：参见3·3注（13）。

　（2）从（òng纵）：通“纵”直，正确。

　（3）导：选择。这两句不好理解，疑当作“导米低仰，求粺也。”《后汉书·和熹邓皇后纪》李注云：“导官主导择米以供祭祀。谓导择米粟，簸扬低仰之，所以去粝，求粺也。”米才粺裨，形声相近而误。低仰：扬米时一上一下摇动簸箕。粺（bài败）：米。

　（4）砥石：磨刀石。劘（mó摩）：磨。厉：同“砺”磨。

　（5）铦（xiān先）：锋利。

　（6）殁（mò末）：死。

　（7）说：解释。王充在这里以孔子、董仲舒自居。

　【译文】

　汉代设立博士这种官，老师学生互相责难，想要穷尽“道”的深奥，弄清是非的道理。不进行横加责难，就得不到正确的看法。不进行一再的追问，就听不到绝妙的回答。摇动簸箕选择谷米，是想得到米；用磨刀石磨刀，是想使刀刃锋利。以上议论是为了推究《秋》的原义，寻求关于雩祭的道理，证实孔子的想法，查考董仲舒的心思。孔子已经死了，董仲舒已经死了，世间上的论述者，又应当去问谁呢？唯有像孔子这样的人，董仲舒这样的人，才能去解释它了。 　M.NｉUDｕN xS.Cｏm