论
原文 人主者,天地之也,号令之所出也,之命也。不尊天则失其神,不重地则失其
![](jjpp/gen.jpg)
,不顺(四时之度)而民疾。不处外内之立(位),不应动静之化,则事窘于内,而举窘于外。(八)正皆失。(重地)则得其
![](jjpp/gen.jpg)
。顺四(时之度),而民疾,外(事)得于内,而得举于外。八正不失,则与天地总矣。天执一明(三定)二,建八正,行七法,然后之中无不矣。岐()行喙息,扇蜚(飞)()动。无口口口口口口口口口口不失其常者。天之一也。地执一以明三。
![](jjpp/ri.jpg)
信出信入,南北有极,(度之稽也。月信生信)死进退有常,数之稽也。列星有数,而不失其行,信之稽也。天明三以定二,则壹晦壹明,(天)定二以建八正,则四时有度,动静有立(位),而外内有处。天建明以正者,天之道也。适者,天度也。信者,天之期也。极而(反)者,天之生(
![](jjpp/xing.jpg)
)也,必者,天之命也。者,天之所以为物命也。此之胃(谓)七法。七法各当其名,胃(谓)之物。物各胃(谓)之理。理之所在,胃(谓)之。物有不合于道者,胃(谓)之失理。失理之所在,胃(谓)之逆。逆顺各自命也,则存亡兴坏可知。生慧,慧则正,(正)则静,静则平,平则宁,宁则素,素则
![](jjpp/jing.jpg)
,
![](jjpp/jing.jpg)
则神。神之,(见)知不惑。帝王者,知此道也。是以守天地之极,与天俱见,尽四极之中,执六枋(柄)以令天下,审三名以为万事,察逆顺以观于(霸)主危亡之理,知虚实动静之所为,达于名实应,尽知请(情)伪而不惑,然后帝王之道成。六枋(柄):一曰观,二曰论,三曰僮(动),四曰转,五曰变,六曰化。观则知生死之国,论则知存亡兴坏之所在,动则能破强兴弱,转则不失讳(讳)非之,变则伐死养生,化则能明德徐(除)害。六枋(柄)备则王矣。三名:亦曰正名,一曰立而偃,二曰倚名法而
![](jjpp/luan.jpg)
,三曰强主灭而无名。三名察则事有应矣。动静不时,种树失地不宜,地之道逆矣。臣不亲共主,下不亲其上,百族不亲其事,则内理逆矣。逆之所在。胃(谓)之死国,伐之。反此之胃(谓)顺之所在,胃(谓)之生国,生国养之。逆顺有理,则请(情)伪密矣。实者视(示)(人)虚,不足者视(示)人有余。以其有事起之则天下听。以其无事安之则天下静。名实必相应则定,名实必相应则静。勿(物)自正也,名自命也,事自定也。三名察则尽知请(情)伪而(不)惑矣。有国将昌,当罪先亡。
译文 君主取法天地之道,制定各项政策律令,使人民得以安身立命。如果不取法天道就会失去神佑,不尊重地道就会失去根本,违逆四时节候就会有怨恨。不能区分事物处于适度之内还是处于适度之外,不能顺应消息盈虚进退出入的变化,便与天地之道乖舛了。倘若取法天地就会得到神助,尊崇地道就有了立国的保证,遵循四时节候人民就不会有怨恨。辨明了事物的适度与非适度界线,顺应盈虚进退出入的自然变化规律,那么政令就可以在中央顺利制定幷在地方有效实施了。八政没有失误,这才是与天地之道相合。
上天依靠道的力量生成了
![](jjpp/ri.jpg)
月星辰,幷使
![](jjpp/yin.jpg)
![](jjpp/yang.jpg)
定位,建立八政,颁行七法,然后施行于天下,使天下万物无不听命。同时,各种动物也都能安其心
![](jjpp/xing.jpg)
,而不违背各自存在的法则,这些都是由恒一的天道所决定的。上天靠着道生出
![](jjpp/ri.jpg)
月星辰,其中太阳总是按照确定的时间东升西落,南行北折皆有规则,这是由它的运行度数所决定的客观规律。月亮十五时
![](jjpp/bao.jpg)
满而初一时却消失不见,其盈亏满损皆有常规,这是由它的生死气数所决定的客观规律。众星运行也各有度数,而从不离失它们的运行轨道,这是由它们各自确定的位置所决定的客观规律。上天成了
![](jjpp/ri.jpg)
月星辰幷使
![](jjpp/yin.jpg)
![](jjpp/yang.jpg)
定位,这样便有了昼夜、
![](jjpp/yin.jpg)
![](jjpp/yang.jpg)
、生杀的
![](jjpp/jiao.jpg)
替转化更迭。上天使
![](jjpp/yin.jpg)
![](jjpp/yang.jpg)
各得其位,又使八政得以建立,这样四时节候皆有定则,动静进退各得其序,适度与非适度都有定位。
上天建立八政、颁行七法,万事万物的明了和确定的特
![](jjpp/xing.jpg)
,是自然规律决定的。万物万事所具有的恰当适度是由天道本身的度数决定的。事物都具有信实的特
![](jjpp/xing.jpg)
,这是因为天道运行本身就具有确切的周期
![](jjpp/xing.jpg)
。事物发展到极端就必然向相反的方面转化,这是道本身的
![](jjpp/xing.jpg)
质所决定的。事物都具有必然
![](jjpp/xing.jpg)
,这是由天道本身的命数决定的。事物都具有顺正的特
![](jjpp/xing.jpg)
,这是由天道本身的守则决定的。事物各自守其常规,这是由于天道能使万物各安其
![](jjpp/xing.jpg)
。以上所述,便是“七法”七法的内容与各自的名称相副,这就叫事物得到验证。如果事物验证后的结果与道的具体特质都能相合,这便称做合理,合理就是顺。而假如事物验证的结果与道的具体特质都不相合,这便称作失理,失理就是逆。逆和顺这两种不同的称呼是由它们各自的
![](jjpp/xing.jpg)
质决定的,懂得了这一点,存亡兴坏的道理也就可以把握了。
强大产生威严,威严产生恩惠,恩惠产生端正,端正产生宁静。诸事宁静则心情平和,平和则安宁,安宁则内心空灵无
![](jjpp/yu.jpg)
。心境空灵则精明,内心精明则微奥莫测变化无穷。深微奥妙到了极点,认识便不会再
![](jjpp/mi2.jpg)
惑了。作为帝王,所执守的道便是此道。因此把握天道运行的规律,进退动静取法天道,幷将此规律广施于天下,幷把握治国的六种道术来统治天下,审察三种名实关系来作为处理各种事务的准则,考察或悖逆天道或顺应天道的史实来说明或霸、或王、或存或亡的道理,了解虚实动静的不同施为,通晓虚实相应的道理,审知真假而不
![](jjpp/mi2.jpg)
惑,这样的话霸王之道也就成就了。
治理国家有六种道术,一是观照几微,二是综合分析,三是相时而动,四是以法决断,五是善于应变,六是
![](jjpp/jiao.jpg)
替变换。观照几微可知一个国家的死生征兆;综合分析客观因素就可以击败强大而振兴弱小;以法决断就不会混淆是非的界线;顺时应变就能扫灭腐朽而培养新生;赏罚威惠
![](jjpp/jiao.jpg)
替变化,就能兴善除恶。六种道术具备,就可以称王天下了。决定国家治
![](jjpp/luan.jpg)
的三种名实关系:一是形名正定,名实相副,则法度就能得以建立国家得以安定;二是形名不正,名实不副,则法度荒废幷且国家混乱;三是无视形名,名实扫地,则国家虽强,也会灭亡。懂得了以上三种形名关系,也就具备了应付一切的手段。
使人民从戎征战或务农违背天时,又不能因地制宜种植植物,这便是违逆自然规律。大臣不亲近君主,下属不亲近上极,各行各业的人不专心于各自的本职工作,就是违逆了社会规律。违逆自然社会规律的国家就是腐朽没落的国家,这样的国家就要去讨伐。与上述做法相反的便称作“顺”顺应自然社会规律的国家,就是充满生机的国家,这样的国家就要去扶植联合。分清了一个国家是违逆自然社会规律还是顺应自然社会规律,那么它们的综合国力的虚实也就很清楚了。在征伐腐朽国家的具体战术上,兵力充足要装出兵力不足的样子,而在兵力缺乏时要装出兵力充备。在天下发生战事时,发动人民从事征战,则天下百姓无不听命;在天下太平时让百姓安心从事生产,则天下人都会安居乐业。名实相副则国家安定,名实不相副则国家出现份争。所谓名称是根据万物的具体
![](jjpp/xing.jpg)
质自然界定的,万物在名称的规范下自然得到正定,万事也会在名与物相副的情况下自然得以安定。懂得了“三名”就可以完全了解事物的虚实真伪了。这样,国家就会昌盛,敌国就会灭亡。
M.NiUDuN xS.CoM