“关于爱神的美，所说的话已经很够，但是可说的话还是很多。我们现在来说爱神的品德。他的最大的光荣在于既不害神和人，也不受神和人的害。暴力与他无缘。要是他有所忍受，忍受的也不是暴力，因为暴力把握不住爱神，要是他有所发动，发动的也不是暴力，因为爱情都是出于自愿的，双方情投意合才是爱情王国的金科玉律。
“爱神不仅公正，而且审慎。大家公认审慎是节制快
和情
的力量。世界上没有一种快比爱情本身还要强烈。一切快都比不上爱情，就是因为它们都受爱神节制，而爱神是它们的统治者。爱神既然统治着快和情，岂不是最审慎的吗？“再说勇敢，连战神阿瑞’′Aρηs。也反抗不住爱神爱若。我们没听说过爱神被战神所制服，只听说战神被爱神所制服，被阿莆若狄德所制服。
阿莆若狄德本是火神之
，却爱上战神，和他私通。见《奥德赛》，Ⅷ，266。制服者总比被制服者强。爱神既然能制服世间最勇敢的，他也就必然勇敢无比了。“爱神的公正、审慎和勇敢都已经说过了，剩下要说的是他的聪明。在这一点上我必须尽力说得透彻。首先，像鄂吕克锡马柯那样，我也得尊敬我的行业，说爱神是一位卓越的诗人，一切诗人之所以成为诗人，都是由于受到爱神的启发。
一个人不管对诗歌多么外行，只要被爱神把握住了，就马上成为诗人。这就可以证实爱神是一位熟练的诗人，对各种音乐创作都很拿手，因为一个人假如自己没有某件东西，就不能拿这件东西给别人，假如不会做某样事情，也就不能拿它来教别人。
还有，一切有生命的东西的产生，谁敢说不是爱神的功绩？再说一切技艺，凡是奉爱神为师的艺人都有光辉的成就，凡是不曾受教于爱神的都黯然无光。
阿波隆是怎样发明
箭、医药和占卜的？还不是由于受望和爱情的引导吗？所以阿波隆其实还是爱神的徒弟。各位诗神在音乐方面，黑派斯多在冶炼方面，雅典娜在纺织方面，宙斯在统治神和人方面，也都要归功于得到爱神的教益。
所以爱神一出现，诸神的工作就上了轨道，有了秩序。这显然是由于对美的爱好，因为丑不能作为爱的基础。
像我在开头说过的那样，在爱神出现之前，定命神用事，诸神中间曾经发生过许多凶恶可怕的事。自从爱神降生了，人们就有了美的爱好，从美的爱好就产生了人和神所享受的一切幸福。
“正因为如此，裴卓啊，我以为爱神首先本身就是最美的、最善良的，后来也创立了各种美好善良的东西。现在我想到两行诗，就说是爱神造成了：
＊＊＊人间的和平，海洋上的风平
静，狂飙的平息，一切苦痛的安眠。他消除了隔阂，产生了友善，像我们今天这样的
庆、宴会、合唱和祭典，都是由他发动，由他领导的。他
来和睦，逐去暴戾，缔造友情，破除恶意，既慷慨又和蔼，所以引起哲人的欣羡、神明的惊赞。没有得到他保佑的人盼望他，已经得到他保佑的人珍视他。他是欢乐、文雅、温柔、美丽、希望和热情的父亲，他只照顾好的，不关怀坏的。
在我们的工作中他是我们的领导，在我的忧患中他是我们的战友和救星，在诗文和会饮的聚会中他是我们的伴侣。
无论是神是人，都要奉他为行为的规范，每个人都应当跟着这位美丽的向导走，歌唱赞美他的诗篇，并且参加他所领导的那个使人和神皆大欢喜的乐曲。
“裴卓啊，这就是我的颂词。我尽了我的能力，使这篇颂词时而庄重，时而诙谐。我愿意把它作为我对爱神的献礼。”
阿里斯多兑谟接着说，阿伽通说完就座之后，大家热烈鼓掌，感到这位少年才华横溢的发言给他自己带来了光彩，也给这位神灵带来了光荣。
然后苏格拉底转过身向鄂吕克锡马柯说：“阿古枚诺’Aκουμ＇ενοs，鄂吕克锡马柯的父亲。的儿子啊，你看，我原来担心的事情已经有事实证实了，我早就说阿伽通会说得非常出色，使我难以为继，这不是有先见之明吗？”
鄂吕克锡马柯回答道：“你确实说过他会说得
好，在这一点上你倒是有先见之明，可是你说你难以为继，我却不敢承认。”苏格拉底说：“我的好人啊，怎么不是难以为继？不但我，就是任何一个人，听了这样既富丽又美丽的颂词之后要再说话，不是都会有这样的感觉吗？
他的讲话各部分都很出色，出色的程度固然不同，快到收尾时辞藻却十分
妙，使听者不能不惊魂
魄。以我自己来说，我知道得很清楚，无论如何我也说不到那样好，我自觉羞愧，想偷着溜出去，可惜找不到机会。
阿伽通的辞令使我想起戈尔及亚Γοργ＇ιαs，是当时的有名智者，阿伽通所敬佩模拟的。
苏格拉底的话里包含讽刺，把阿伽通的话比作戈尔及亚的智者辩术，又把智者的辩术比作女妖的法术。，我的诚惶诚恐的心情恰如荷马所描写的，生怕阿伽通在他的收尾词句中会捧出那个雄辩大师戈尔共Γοργ＇ων，神话中的女妖，头发是蛇，凶恶可怕，见者立即化为顽石。的头颅给我看，使我化为顽石，哑口无言。
“所以我明白了，当初我和你们约定也跟随你们颂扬爱神，并且说我自己对这个主题很内行，真是荒唐可笑，因为我对于怎样去颂扬一个对象是茫然无知的。
由于我的愚蠢，我原以为每逢颂扬时，我们应当对于所颂扬的东西说出真话，以此为基础，然后从中选择出一些最美的部分，把它们安排成最美的样式。我原来自视很高，自信一定可以说得
好，因为我自以为懂得作颂词的真正的方法。可是现在看来，一篇好颂词似乎并不是这样，而是要把一切最美丽的品质一齐堆在所颂扬的对象上，不管是真是假，纵然假也毫无关系。
我们的办法似乎是每个人只要做出颂扬爱神的模样，并不需要真正颂扬他。就是因为这个缘故，在我看来，你们是费尽气力把一切都归到爱神身上，说他是这个样子的，产生了这样的效果，以此显示出他是最美的、最出色的。
但这只是在无知之徒看来如此，绝非在有识之士眼中显示。所以说这是一篇富丽堂皇的颂词。
可是我答应跟你们颂扬爱神的时候并不知道要用这样的方式。因此那只是口头应允，并非衷心应允。
请诸位答应我告辞吧，我不能作这样的颂词，我根本不会，不过，假如你们肯让我用自己的方式专说些老实话，不是和你们比赛口才，使自己成为笑柄，那我倒是情愿来试一试。
裴卓啊，请你决定一下，是不是还要听一番颂扬爱神的老实话，不斤斤计较辞藻，让我想到什么就说什么？”裴卓和其他在座的人都请苏格拉底说下去。
用什么方式都随他的便。苏格拉底说：“还有一个请求，裴卓，我想向阿伽通问几个问题，先得到他的一致意见，然后才说我的话。”裴卓说：“我同意，你问他吧。”
＊＊＊阿里斯多兑谟说…苏格拉底接着就开始发言，他说：“亲爱的阿伽通，我觉得你的颂词开头说得很好。你说首先必须说明爱神是什么，然后陈述他的功劳，我觉得这个开头说得很对。
你既然把有关爱神的事说得非常美好、非常崇高，我还想请问你一句：爱神之为爱神，是爱某某人呢，还是不爱任何人？我的意思并不是问：爱神是对母亲的爱，还是对父亲的爱？那样问是很可笑的。
我的意思是：在涉及一个父亲的时候，我要问一个父亲是某某人的父亲，还是并非什么人的父亲。
这样问倒和我刚才提出的问题类似。你假如想答得妥当，当然会说：一个父亲是儿子或女儿的父亲。是不是？”阿伽通答道：“当然。”苏格拉底说：“母亲也是这样吗？”
他表示同意。于是苏格拉底说：“那就请你再回答几个问题，好使你把我的意思了解得更清楚一些。我现在问你：一个哥哥之为哥哥，是不是某某人的哥哥？”
他说：“那当然，不就是一个弟弟或妹妹的哥哥吗？”他表示肯定。“那就请你把这个道理应用到爱神身上说：爱神是不是对某某的爱？”
“当然是对某某的爱。”苏格拉底说：“请你牢记这一点，牢记爱神是对某某的爱。我还要问你：爱者是不是盼望他所爱的东西？”他说：“当然盼望。”
“他所盼望、所钟爱的那个东西，他是已经有了它，还是并没有？”他说：“他大概还没有。”
苏格拉底说：“请你确定地说是还是否，不要说大概，要说必定。你想，一个人盼望一样东西，是不是必定还没有那样东西，有了它是不是必定不再盼望它了？我看这是确定不移的。阿伽通，你看如何？”他说：“我也这样看。”
“你说得很好。一个高大的人还盼望高大吗？一个强壮的人还盼望强壮吗？”“根据我们的共同理解，那是不可能的。”“因为他既然已经有了它，就不再需要它了。”
“你说得对。”苏格拉底接着说：“假如强壮的还要强壮，灵敏的还要灵敏，健康的还要健康，那也许有人会说：‘那些已经是这样、已经有这样品质的，还在盼望这种品质。’为了不上这个当，阿伽通啊，我得这样说：‘你想想看，这些人既然有了这种品质，这个“有”就是必定的，不管他们愿意不愿意，都得有。 M.ｎＩUｄｕN Xｓ.ｃＯm