除了这些公事，还有一些与赵构有关的私事，金国允诺放回他的母亲韦太后与太上皇赵桓，并同时归还他父亲徽宗赵佶的尸骸。其实赵构并不想将哥哥赵桓接回，但他若留在金人那边为其利用，似乎更为不妥，再说金人主动提出这个条件后，拒绝要他回来的理由也不好找，便没有多说什么。
虽然无论是南宋的赵构，还是金国的鞑懒，都以为和平已经到来，至少几年的太平时光总该有吧。可赵旉却记得历史上宋金第一次和议后不久，兀术就发动了政变，一举掌握了金国的军政大权。现在和议比历史上早两年，兀术的政变是否还会成功？会在什么时候动手？这些问题赵旉心中没底。但他觉得自己总该做点什么。
一方面，内卫军情司派人在金国境内散布兀术有所图谋的谣言，但信不信，如何处理却还是鞑懒自己的事，赵旉只能尽人事、听天命。另一方面，赵旉上书请朝廷眷派人接收金国归还的土地，河南无险可守，慢点无所谓；淮北早在卫军控制之中，更加没有关系；但是陕西易守难攻，不马上利用和议的结果眷拿回，恐怕就要后悔莫及了。要知道，即使是吴璘这一级别的名将，完全依靠军事手段夺回陕西都需要付出相当大的伤亡，而且一定会旷
持久，钱粮消耗更是难以计数。可是，赵构正忙于重组中枢，而新任宰相秦桧目前正在忙于数钱，暂时都没有这方面的心思。再加上金国方面也有意拖延，结果直到将近一年以后，宋军与朝廷派去的官吏才开始上路。赵旉被气得七窍生烟，要不是他现在年纪太小，还无法独当一面，肯定就将虞允文放手了，赵构可是已经多次表
过想要让他进中枢当宰相的意思了。而那些人质也得催促金国尽早放回，以免滋生变故。在这方面，赵构对于接回母亲还是很上心的，但是金国那边却似乎有了一些别的想法，不断找出这种那种的理由，死活不肯放人。赵构担心将金人
急了会出事，此事便一拖再拖，后来还是韦太后自己玩了个小花样，才总算利用鞑懒思路摇摆的短暂时机回到了大宋。而赵旉也因此对父亲的优柔寡断铭刻于心，看来不将赵构到绝路上，他是干脆不起来的虽然这些事情令人恼火，但在难得的一年多和平中，赵旉还是有了很大的收获。在他看来，其中最为重要的，莫过于海商蔡景芳的归来。自蔡景芳当初接受赵旉指派的重要任务远赴大食，至今已经有三个年头，由于久久没有他的消息，赵旉甚至以为他已经在海上的风暴中不幸罹难了。但蔡景芳毕竟有过多次远航大食的经验，他不但最终平安归来，而且带回了超出赵旉预期的“货物”
虽然由于蔡景芳手下缺乏高端的专业人才，赵旉当初要求的西洋
密海图没能成功绘出，但由此意识到赵旉对于航海有着浓厚兴趣的蔡景芳却不惜花费重金，从大食商人那里搞到了海上定位工具——星盘，以及它的制作与使用方法。为了解说方便，蔡景芳甚至买下了一个擅长以星盘来确定方位的波斯裔大食奴隶，海员类的奴隶是非常少见的，身价也往往十分高昂，蔡景芳为了讨赵旉的
心，倒还真是舍得。当初赵旉布置的第二个任务是买书，而蔡景芳的成果则远远超出了他的预料。那些翻译自欧洲人的著作由于现在开始遭到查
的缘故，蔡景芳只搞到了一小部分，好在《几何原本》等最基础的科学著作基本都找齐了。但真正令赵旉惊讶的，是古代阿拉伯文明的科技成就，由于前世对此并不了解，他并没有布置相关的任务，要不是蔡景芳自己意识到其中的价值，那赵旉和大宋的损失可就太大了。虽然在科技成果方面，这一时期的阿拉伯科技无法与正处于极盛期（只考虑科技文化的话）的中华文明相比，但阿拉伯位于东西方
汇之处的优势，却使其可以较容易地取长补短。所以，在“百年翻译运动”之后，阿拉伯的科技迅速发展起来，并形成了其学科全面、体系严密的特点。然而，伊斯兰教“正统派”影响极大的“大伊玛目”安萨里（1058～1111）却对“百年翻译运动”及其成果作出了完全否定的评价。他认为，这些来自古希腊、古罗马的知识属于古兰经中所谓“受憎恶的知识”对于信仰的巩固不但无益，而且有害。这样的知识越多，对信仰的损害越大。因此，穆斯林们应当抛弃这些“受憎恶的知识”回到“正统”的道路上来，通过内心诚修来达到接近真主的目的。他对非伊斯兰教知识的这个论断极大的影响了后来的逊尼派穆斯林。
正是在安萨里的这一思想影响下，西元11世纪以后，阿拉伯世界掀起了一股“回到正统伊斯兰”的
，矛头所指正是曾在“百年翻译运动”中作出巨大贡献的伊斯兰理性主义学派。伊斯兰理性主义学者纷纷遭到迫害，著作也被大量焚毁（注1），但现在这一进程才刚刚开始，所以阿拉伯地区仍有相当数量的学术著作留存于世。蔡景芳只是带回了其中的一部分，就已经令赵旉叹为观止。在天文学方面，仅以理论而言，阿拉伯人较之中国人并没有太大的优势。事实上，在历史上望远镜发明之前，中国的天文学一直领先于世界（注2），这一点从中国古代精确
极高的历法就可以看出。但在应用上，阿拉伯人因为以商业立国的原因，天文学成果很快便被用于航海（注3），并制造出了星盘这种在当时算是非常精确的测量装置，而不像中国古代的天文学那样，只是一味地钻在历法里面。蔡景芳这次带回了阿拉伯天文学家白塔尼等人的著作，大宋的天文学家们应该可以从中取长补短，完善中国的天文学理论体系。注1：在这段黑暗的历史中，阿拉伯哲学的创始人肯迪的238篇（部）著作中，阿拉伯文原文大部分失传，今天我们看到的他的著作多为欧洲人保存的拉丁文译本；伊斯兰理性主义的奠基者、“穆斯林哲圣”法拉比的近200种著作绝大部分都只有欧洲人翻译的希伯来文和拉丁文译本
传至今，今天我们能看到的阿拉伯文原本只有30种；伊斯兰理性主义的最后一位大师伊本·路西德被判“叛教”著作全部被焚毁（他的思想主要靠其著作的拉丁文译本被欧洲人保存至今），本人也被和其他学者一起放（后经友人斡旋被释放）。可以说，以安萨里为代表的苏菲主义对伊斯兰理性主义的“历史胜利”正是伊斯兰教从开放转向封闭的转折点，也是伊斯兰世界由盛转衰的转折点。注2：尽管如此，由于缺乏交流对象的原因，中国古代的天文学在不少方面都很薄弱，而且不良传统与错误也常常会持续很长时间。比如
食、月食的原因与预测，中国一直没能独立研究出来。不过，士大夫们需要这些怪异天象以钳制皇权，即使真有人研究出来，恐怕也很难得到认同吧？注3：其实西方古代天文学还有一个重要用途，那就是算命，星盘最初被制作出来也是因为占星术的需要，但一些阿拉伯海商却以敏锐的商业直觉发现了它更有价值的用途，而对古代世界的航海事业作出了卓越贡献。在中国人发明的罗盘传入西方以后，海上定向的难题也得到了解决，再加上西方造船技术的持续进步，大航海时代很快便随之到来。 m.nIＵdUnＸs.cOｍ