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第九十章 修真溯源
 孙为民心里这个着急啊,让魂们包了饺子的滋味可好不到哪去。老胡三人也是一样,又饿又累多少有点吃不消了。正在几人为难的时候,只听有人冷冷的说到“随我来”几人一看魂群中走出一人,近两米的身高是那么的眼,孙为民不由的高兴道“游神可好,又见面了”

 来的正是夜游神宋九,也就是记过孙为民‘黑帐’的那位。只见他还是一副冷默如冰的表情,过来也不说话,而是向大殿一侧走去。孙为民一看马上招呼老胡他们跟上,他知道这是夜游神要带他们出去。

 夜游神在前孙为民四人紧跟,绕过殿侧一直向后走去,一路上所见的魂无不躲避,很顺利的就走了出来。当几人走的已经看不到什么魂的时候,夜游神才又开金口说到“此去左转”说完,就转头要回去,看来是不打算继续送孙为民他们了。

 孙为民一见夜游神要走,马上追上前去急问到“游神留步,我老爹可好,我什么时候能见到他?”孙为民又想了自己那失踪已久的老爹。

 “明年开元节”夜游神说到,完了就消失不见了。

 夜游神这一去,孙为民失望的不得了,这个夜游神说了和没说一样,孙为民也知道明年七月十五能见到老爹,看来只能等了。

 “我们走吧,从左边出去”孙为民满怀心事的无奈道。

 就这样,四人按照夜游神的指引沿左边前进,很顺利的就找到了一条暗道,顺着暗道走到尽头就是一处水潭。几人一番商量过后,下到潭中,果真在水下找到了出路,潜水而出没几下就见到了光亮,出水一看原来是到了异龙湖中,前方不远就是一座岛,泳到岛上一看,原来是异龙湖中三岛之一的‘和龙岛’。

 坐在和龙岛上四人惚如隔,回想起这一天的经历简直和做梦一样。刚刚几人还在地下看司办案,而现在却在这和龙岛晒起了太阳。老胡不由的感慨到“我们真出来了?我怎么觉得脑子轰轰的”看来他还没适应过来呢,反差大的让他不能接受。

 王胖子到没想那么多,躺在胡边的草地上养起了精神,这一放松下来,他倒觉得更饿了,建议道“我们还是回去吃点豆腐吧,我怎么也要吃三斤烤豆腐,太饿了”老金也是一样,附和道“是啊,肚子都打鼓了,不知道这岛上有饭馆没”

 孙为民当然也饿,但这一切的事都是大伙在帮他的忙,他可不能抱怨,马上应承到“先回县城吧,我请客豆腐管”老胡三人一听,都玩笑了起来,说什么也要吃大鱼大,四人一路说笑着就返回了石屏县城。回县城以后自然先是一顿吃喝,吃喝完了天也黑了下来。几人便早早的回旅店去补觉了,一直睡到第二早上才起来。

 睡醒以后老胡就去买火车票了,几人准备先回北京,完了再去内蒙古鲁王城找蛟女换夜明珠。现在已经是秋天了,南方还无所谓,但北方天已经见凉了,不快点话怕是有罪受了。

 就这样,四人又在云南呆了一天便坐上火车返回了北京。又是两天多的旅途把四人折腾了个够戗,回到北京不得不休息了一个星期。四人每天吃了睡,睡了吃的和猪都有的一比了。当然几人没事还探讨了不少神神鬼鬼的事,尤其是金大牙,现在比王胖子都痴,已经开始研究起修真成仙的法门了。也不知道他从哪打听到的土办法,天天晚上天一黑就坐在气。不过拿老金的话来说,这叫吐纳,他这是在华修丹呢。

 孙为民看着金大牙这个痴劲暗笑不已,心想,修真养丹哪那么容易,道家之中的丹鼎派走的就是修真养丹的长生成仙之道。可以说不问世事,一心修练,他们追求的是不死,也就是想得永生。佛家言道:有生有灭,故不生当可不灭。所以,佛家寻找“不生”也就是涅磐。道家走的另一条路,道家觉得,人从生到死,是一个过程,如果能反其道而行之,找到源,然后得到这个源,固定这个源,然后,将识神与它合二为一,就能长生于世。这个源,固定化,就是丹。有的人以为,得丹就可长生成仙,其实得丹还离长生有一段距离。

 说白了,佛家追求生死循环,因果报应,讲究修德不逃避生死。而道家追求返璞归真,寻得本成就永生不灭。两家相比之下,佛家更容易被世人接受,毕竟人的生命是很短暂的,在短短的一生之中又有几人能做到凝丹成婴的地步呢?所以更多人愿意去追求一个美好的寄托给自己,求个来生宿愿。这也是为什么佛家比道家兴盛的原因。

 两家所追求的意境不同,所有行事上也就产生的差别,佛家讲究接受和忍耐,不愿打破生死循环的天道,所以佛家高僧很少会出来参与两界的事,只是在人死后做法超度为魂求个好归宿。而道家讲究反行和抗争,相信人力尽之既能胜天反行,回到永生不灭的本源。所以道家的先生经常与尘世和曹之间,尽着自己的努力去改变一些东西,帮人观风望水改变着人们的命运,这就是道家和佛家的区别。

 说到丹鼎派的修真之术,其实就是聚气之法,人的身体就如太极图中所示,有两极,而这两极体现在人的身体里就是肾。肾是人身体上第一个形成的器官,故道家认为,道虽不断演化,包含天地万物,在人的身体都是从肾开始,故肾是寻溯源的根本。讲究,左为右为,说的就是左肾为元,而右肾为元,这就是两极在人身上的体现。正所谓,两仪生四象,四象者——东方青龙,西方白虎、南方朱雀、北方玄武。但真正的意义却是五行的体现,即——东方木,西方金、南方火、北方水,此乃四象。

 东北属,位归右。西南属,位归左。这就人们做说的太、太阳、少、少。两两而立归与两肾,所以肾就是聚气之所,也就是纳五行之气的根本。五行已有四,独缺一土,土是五行的根本,四象皆出与土,又终归与土,循环往复形成了调和之理。土在人身上的体现就是胃,《皇帝内经》曰:人尊天地之气生,四时之法成。这说的就是太极,四时之法说的就是,金木水火。而天地之气说的就是土。土坐中间,四象环绕,就形成了人体的养气修真之法。

 修真者认为:天与,地与月为。而人是由天地之气所生的,所以,为气,为血。这就是气血之说的由来。有人认为明与月(太阳比月亮,光亮足的意思),所以就推出了‘常有余,而常不足’的说法,也就是说人身体里的气难成而且容易消失,故提出人应多补气的说法。但也有人的看法正好相反,认为‘常不足,本无余’的观点,持这种观点的人认为,为气易散,而气化形为血,也就是是为实体,根本就不会出现失的现象。所以又提出了人应该多补气的观点。

 这两种观点在孙为民看来并不矛盾,其实说白了就是要达到一个平衡的效果。这点从中医上就能看出,肾中的元,元之气虽是先天由来,但也必须要不断的后天补充才可以。而四相皆出与土,这补充就必须从土入手,也就是说胃是根本,胃若有失则肾亏气血。反之,肾若有虚胃必受其累。也就是说,五行在人的身体上都有体现,而且关系微妙,必须达到一个平衡的关系,要是调理不好,哪一个过盛或过虚的话,就会出现克者之,克它者辱之的情况,造成五行失衡的情况,在中医看来就是‘五脏不调’‘失和’如什么虚火旺盛等等。克者之,克它者辱之就是说,五行是相互克制循环的,要是一项过强,就会威胁到其他几项。这样看来,人的生长就是后天补充五行之气的过程,通过胃来补充营养达到平衡之法,调整的好,人就身体健康反之则伤,这就是中医理论的根本。

 发展到后来,人们又发觉了还有比这更快的补气之法,那就是更直接的呼吸吐纳,靠经脉补气血的方法,也就是现在的修真之道。  m.NiuDUnxS.CoM
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