那四本厚厚的名著，是每个自诩热爱中国古代文化的人必修必读的。《水浒传》的刀光剑影，《三国演义》的勾心斗角，《红楼梦》的爱恨
绵，然而我十八岁时读过的最难忘的，还是要数光怪陆离、色彩斑斓的《西游记》了。它的内容注入了人们可望而不可及的生活理想和人
追求。人们不需要在这个故事里寄托太多自己的情感，也不需要将它处处与现实生活加以联系和比较，把心神轻轻松松地投入，体尝一下身体上天入地，心理无拘无束的双重自由，这才是神话世界中最大的享受。记得那时读这本小说，总是会有一种共鸣感，想必是那个年龄的我内心深处对于自由的
望在欢呼吧！在经历了压抑个性的应试教育后，孙悟空这个形象完全
发了我内心潜在的、
深蒂固的向往——对彻底的自由的向往。孙悟空破土而出“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不服人间王位所拘束”闯龙宫、闹冥司、在花果山自在称王。可以说已经达到人摆
一切束缚，彻底自由的状态。孙悟空就是自由的化身，它的品质中最突出的特征就是向往自由，他始终在追求自由，他的一切斗争也都是为了争取自由。这样一个鲜活的形象给予了我一种寻找自由、追求自由的力量和勇气。我知道，彻底自由在现实环境中是不可能实现的，人终究要受到现实力量的制约，连孙悟空都无法解决人的本质与不得不受压制间的矛盾，我们凡人自然无法去取得绝对自由。或许，在文明的社会中，我们的外部世界处于一个非常固定的位置上，我们可以尽量让内心世界变得广阔而幽深，让它无边无际，包容天地。这已是我们争取人自由的极限了。经过几百年的发展，人们对于人类价值及人
需求的认识比过去深了好几个层次，也许在社会地位方面的追求已不再迫切，但对于精神自由的追求理应进入更高境界，却不知被什么消磨了。总之，我觉得现代人对于自己的生存状态，尤其是精神方面较为安于现状，缺乏一种开拓进取、寻找更大自由的精神。如今，也是一个远离神话的时代。真正的神话已被认为是小孩子胡思
想的把戏，而现状的神话大多数已成为奇迹的代名词，它现实的一面被保留，而浪漫的一面则被抛弃。其实，神话决非幼稚的产物，它有着深邃的哲学意义和丰富的文化内涵。谢林在他的名著《艺术哲学》中说：神话乃是各种艺术的必要条件的原始资料。又进一步说：神话是尤为庄重的宇宙，绝对面貌的宇宙，神圣构想中生活和奇迹迭现的浑浊之景象。我并不想论证神话在文化方面的地位，但神话在古代确实与人们关系非常密切，无数绘画雕塑作品取材于神话，许多音乐题材的灵感也源于神话，弥尔顿的《失乐园》、但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》，这些伟大的诗歌也都是由神话改写而成的。这些由心灵虚构的世界，其实是人最真实最本质的追求。尽管有些遥远，但它能给人以努力接近它的力量。使人们摆碌碌生活的枷锁。人们常抱怨灵魂空虚，精神状态焦躁不安，其实神话和音乐、山水画一样，是医疗这些病症的良方，也是指明人生方向的指南针。我们实在不该疏远神话。《西游记》是中国神话小说的颠峰，也是神话文化的至高境界，然而此后中国的神话文化渐渐没落了，神话不被人重视，连《西游记》也少有人问津，只有孩子们会被孙悟空征服，也只有那个年龄的孩子对未来抱有浪漫的、梦幻般的希望。十八岁的我也是在那时塑造了写作这样浪漫梦幻的理想。
“英雄”有许多不同的解释，《辞海》中说英雄是杰出的人物，曹
说英雄要有包容宇宙之机，
吐天地之
。我认为，英雄是那些顽强地掌握自己命运、并为崇高理想而奋斗的人。孙悟空无疑是英雄的典型，他为了自由，为了尊严，不惜与一切进行斗争。他和天兵天将，神仙菩萨打得轰轰烈烈，惊天动地，看似很热闹，很精彩，我却隐隐感到一层悲剧色彩：他即使再神通广大，在与命运的搏斗中总显得无助、单薄。人是无法与时代的宿命对抗的。正因为这种对抗的差距悬殊，发自内心并拼尽全力的抗争才更显得悲壮，明知不可为而为的勇士更能凸现出其英雄本
。如今，真正与命运进行生死搏杀的人很少，即使有，也不都是为了崇高的目的。很少有人会像贝多芬那样为了多留给后人一些精神食粮而去“扼住命运的咽喉”更不会有人像哈姆雷特那样呼喊一声：时代整个
节了，天生我偏要把它修理好。正因为大多数人为了琐屑的目标而努力，所以当今真正英雄几乎没有，没有人能登高一呼，或以身作则，告诉人类更高层次的价值是什么。人类需要发展，需要下一个英雄，然而，他在哪？现实生活中许多见义勇为、舍已救人的人被称为“英雄”但他们壮烈而不算壮美，虽勇敢却不算光辉，所以达不到英雄的境界，而那些在球场上呼风唤雨的人物，有时确实能以他们的魅力带给人们
情和拼搏的勇气，但他们却无法带来更多对人类命运的深层次思考。真正意义上的英雄总是出现在人类发展的时代交接点上，在千年更替的时刻，人类不该对英雄主义漠然视之。有人说，大多数名著都有一种特殊功效，即在人生不同阶段阅读会产生不同感受和体验。在十八岁的年龄读过《西游记》，使我更坚定地以它昭示的“自由、神话、英雄”三个主题为我的理想，因为它给我带来了鼓励和源自内心的力量。 M.ｎＩUｄｕN Xｓ.ｃＯm