抖落一周疲惫的情绪，离开身后繁忙的城市，我独自匆匆向北山之极顶爬去。
时光正是孟
时节，冬天已远远逝去。眼前，一条崎岖的山路蜿蜒于北山之北麓，路的两旁飞鸟成群叽叽戏唱，消瘦的树枝开始啼出淡青的新芽。一种不知名的树木绽开着洁白如雪的花儿，漫山一树树
竞秀，尤其醒目。我仿佛踏在
白雪的路上，目标，就是处于半山
的雪花
。关于雪花
的历史，我所知极微。雪花是纯洁的象征，雪花一定是居住着姑
仙子的冰晶玉洁的所在。《河池地区古代志书整理汇编》有载：(雪花原先)“建有客榭，塑诸佛像。邑人韦启醇诗：‘姑仙人玉骨清，天然府难绘成；然犀几度深幽迹，岩树森
石
莹。”诗极佳，看来，这正是生动地概括了雪花的独特风情物景。台阶很古，偶尔还可以发现一些古人雕凿的痕迹。拾级而上，峰回路转，不一会儿，雪花
就到了。口几乎被一堵巨墙全部遮住，青苔漫在土色的砖块外，似乎向我揭示着雪花的荒凉和颓废。一口幽深的门向着所有的人敞开。入得门来，头顶的壁沿刻有“云峰岩”的字样，也许它就是雪花
口处的芳名吧。在同面石壁的另一处，刻有小巧玲珑的“雪花”三个字，隶书。再向右拐五六步，石壁上是明代宜州俊彦张火亘的《天柱
》诗刻：“直透层霄上，真为第一山；古今青未了，钟秀在人间。”读罢，自己似乎站在古人张火亘先生面前，静静地聆听他朗朗有辞地唱。志书上说，张先生官至河南巡抚，是一个不小的官。北山南麓的自龙口亦有先生的诗刻。碑的对面是一座特制的碉堡，只有一条很狭的通道供人进出。通过一个深长的哨口，古城的一角就历历在目。
从碉堡出来，面朝雪花
入口处，右侧壁崖上“”字映入跟帘，
经风霜，已是很苍老，字迹几乎和岩石的本来面目溶为一体。然而它仍然不失为宜州古代书法艺术的魂宝。从“”字上方模糊的痕迹，我们可以凭着直觉和经验猜出“雪花”二字，看来这才是雪花名字的正宗版本。目光越过隐约的“雪花”三个字，直抵岩壁的上方，超出砖墙的高度“太清”二个偌大的字迹赫然入目。“太清”和“雪花”都是佛道用语，内蕴相通。看来，雪花确实是一个姑仙人的冰清玉洁的寓所。口右侧下方有古碑三块，一立两卧，卧者已模糊不清，立者尚可辨认。仔细看，乃为《重建北山雪花金仙阁碑记》。其中有载：“天下事历久必敝。若无人兴废举坠，虽美弗彰，虽盛弗传者多矣”1916年宜州人李华圃等倡议重建雪花金仙阁，并于次年建成。又叙“此举系保存胜境耳，岂迷信之云乎？”从字里行间，不
钦佩宜州人民对历史文物之重视。也可以从另一个侧面得知，1916年前后的我国新文化运动风
也传至宜州。那时，宜州人已经对“迷信”持谨慎或反对的态度，这正与全国进步思的传播有着同样的步伐。这对于当时一个聚居着少数民族的边远省区的小城来说，简直是了不起的进步。该碑记撰文者是覃祖烈先生，现在
传于世的《宜山县志》(民国七年版)正是他所编撰。然而，沧海桑田，历史留给我们后人的只能是一片遗憾。“
秋佳
(都)有人士选胜登临”的雪花金仙阁早已难觅踪迹。除了这一块碑，就是这座供战争备用的碉堡。今天，站在历史文明的废墟上，我们应当怎样看待历史，有一些人为的破坏是不是原先就可以避免。人类少些冲动，金仙阁那段辉煌的岁月也许还在延续。雪花
的口因为有刻文而使人连忘返，雪花里因为有清水而吸引游人。《徐霞客游记》载：雪花是北山三十二个中唯一有水滴沥的。他老先生曾在此投宿一宵。看来，明代时雪花就已建有客榭。雪花
的水是有规则的，被现代人用水泥围成一潭潭一池池的，满而不溢，清而凉爽。在手电筒的照耀下，水面闪闪亮亮，若隐若现，犹如捧出千顷琉璃，其光反到头顶的岩壁，影影绰绰，斑驳可见，仿佛夏日的湖面在阳光的照耀下显得波光粼粼。内的钟石丽质天成，柔媚多姿，有的像禅坐的观音正在默默为世人祈祷；有的像温顺的母羊正喂着跪坐的小羊羔；有的像美丽的少女
旎得使你倍感亲切和温馨。最使我好奇的是壁沿滴滴的亮点，奇异斑斓，手指轻轻地触上去，有着
糙的感觉。是小石子吗，又如盐的形状，小珍珠的闪亮。尤其是从石端滴下的清水处，这东西就显得像一条挂满流星的银河；又如蕉叶，在雨后阳光的照耀下熠熠生辉。此刻熄灭手电，在暗黑里感受一段异样的空旷和凝重，一切似乎显得格外空灵而沉寂，只听到自己怦怦地心跳和静静地呼吸。周围的黑暗团团把我托起，好像它们给我飘逸的翅膀，让我从黑暗的高处俯视和远离一切人间名利的纷争、权势的倾轧、物
的横和灵魂的浮躁。我似乎明白了，古人为什么选择在此境修道做佛，为什么在此摸着冰冷的石头过着他们清幽的岁月。带着无限的遐思和依恋的心情，沿着一条陡长的石阶扶摇直上就可以到达山顶的
外。立在外，可以俯视山村隐隐，可以眺望千山森列。尘虑涤尽，
襟坦
，物我两忘。
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