第七十九章盐尸
哑道士对地
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中的情形略知大概。据他所说。这些堆积兵丁是被清初茅山丹宗的一位孙姓祖师
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杀,但这个地
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直到清末才被另一个陶姓祖师发现,其中的因缘际会,也正应了天道轮回、生生不息之说。
宣统年间小南京的一位姓陶的丹宗祖师隐居在秣陵乡下,这个祖师极其聪明,乡试已中的举人,但他志在炼丹,于是放弃了进取功名,只在栖霞山中以砍柴为生。也是机缘巧遇,竟让他在砍柴时无意中发现了这斤山
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。他在山
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中盘桓数
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,见到
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中的许多奇异景象,但始终不解其意,直到他回到家中翻阅族志,又在无意中看到族志里夹杂的一封书简,这才揭开了地
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之谜。
原来满清入关时。杀戮极重,史书形容说:“尸骨成山。行人于二、三里外望如积雪血溅天街,蝼蚁聚食,饥鸟啄肠。飞上城北。”可以想见当年八旗兵丁的凶残。更有一些八旗兵丁喜食人
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,常常胚清人尸作为军粮。清军中并不缺衣食,这些兵丁之所以盐尸为粮,是因为军中另有一些萨满巫师助纣为
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,他们宣称吃人
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可以增强勇力,吃得愈多勇力愈强。所以许多兵丁趋之若鹜,吃完人
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后屠城杀人更加残暴。
顺治二年清军攻陷南京,曾有当涂孙陶氏被清兵所掠。“缚其手,介刃于两指之间,曰:从我则完,不从则裂。陶曰:义不以身辱,速尽为惠。兵稍创其指,血
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竟手。曰:从乎?曰:不从。卒怒,裂其手而下,且剜其
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,寸殊死这是《明史》上的记载。但史学家并不知道,这位孙陶氏其实是著名的炼丹道士陶弘景的后代,她夫家是另一个著名的炼丹道士孙思邈的后人,她的儿子则是茅山丹宗的一位丹术。
这个孙姓祖师的天赋也是极高,算得上茅山丹宗承前启后的一代宗师,后世丹宗尊称他为“孙祖”其时茅山丹宗没落已久,他在家研究家传丹经。从中发现了许多外丹术的谬误之处,自此纵情山水,不再以丹术为念。明末
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世。也断了一般士人的功名进取之途,孙祖家道殷富,所以于功名利禄处看得很淡,平时常以富贵闲人自居。
但国祜将终,所谓覆巢之下,岂有完卵,洁军攻陷南京,终于打破了他做一名富贵闲人的
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梦。母亲孙陶氏被清兵
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杀,其惨景是他亲眼所见,若不是围观人群中有一年迈老者阻拦,只怕他早已冲上前去和凶兵们厮拼,枉送了自己性命。
那年迈老者年岁极大,自称已百岁有余,年轻时云游四方,曾与茅山宗结缘,
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于镇魂灭煞、魂魄转换之道。孙祖见那老者虽然老迈,但风骨凛然,颇具侠义心肠,便跪地大哭,请求老者传授异术,那老者慨然应允。两人遂以师徒相称了
授艺月余,孙祖
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为母报仇,师徒二人携手潜入清军营帐,也不知二人施用了什么计策。竟在一夜间把数千名清兵
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杀于栖霞小中这些兵丁俱是凶残暴
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之辈。无一不是吃过人尸的清兵,大凡吃过人尸,眼瞳中必有红色筋脉贯通。孙祖师徒依据这一特征分出数千凶兵,尽数杀戮于栖霞山沟壑之间。
那老看见孙祖的报大仇,不顾孙祖的苦苦挽留,飘然而去,孙,祖返家后重阅丹经,忽然间大彻大悟,他本是极聪慧之人,家传丹经早已研修到精致细微之处。再得老者传授镇魂灭煞、魂魄合练之道,顿时融会贯通“集天人合一之灵力,合丹鼎符篆之
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要。”创造出一套茅山宗独有的以魂魄炼丹的外丹理论来。
昔日魏伯
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作《参同契》,号称丹经之鼻祖,诸真之命脉,是外丹术的扛鼎之作。《参同契》有“姹女黄芽。之说“河上姹女,灵而最神,得火则飞,不见埃尘,鬼隐龙匿,莫知所存,将
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制之,黄芽为
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对这段描述,由于《参同契》本身语言晦涩,各方的解读也存在很多歧义,有些外丹家以金石丹砂的实践妙用进行解释,认为“姹女。是水银的代名,它受热容易挥发,不留残渣,也难见蒸汽。所以说“莫知所存灵而最神。”黄芽则认为是硫磺,也有人认为是黄丹,因为这两种东西都能够顺利和水银进行化学反应,生成
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质稳定的化合物,也即是说,姹女被黄芽制服。修成能够“鬼隐龙匿”的灵丹妙药,吃了可以了道成仙。
只可惜金石丹砂的外丹术已被实践证明不但无益,而且有害,明清时期,外丹术回光返照。皇帝、百官等人或为成仙、或为纵
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,大力提倡炼制外丹,这些人四体不勤五谷不分,贪图一劳永逸,结果重蹈前辙,中毒身亡者无数。孙祖彻悟后再读《参同契》,抛弃了腐朽荒诞的金石丹砂,他结合流行于世的内丹术法,对外丹炼制有了更进一步的认识,他认为“姹女”是人的精神意念,飘忽不定,而黄芽则是人的魂,魄,控制人体的
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身和精神,内丹、符策派讲求魂魄合练,取的也是这番道理,只不过他们以自身修炼为主,过程太过艰苦漫长,何况还有堕入魔道之忧小怎及得茅山丹宗懂得外药为用,以魂魄炼丹,服后可以一蹴而就,省掉了多少修炼功夫?
孙祖悟道后,立刻想起山中现有的丹材…数千请兵尸首,他赶“霞山。在山谷中寻觅到,处绝佳的养尸地
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。他把这此尸葬于养尸地,为防止尸体腐烂,他以其人之道还治其人之身,脸溃尸体,保持了尸身不腐,又以符策派的镇魂锁魂符法,镇
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住了这些尸体的魂魄。
他重建茅山丹宗,召集数十名健儿在养尸地涂鼎炼丹,鼎炼魂魄,炉烧尸身,正是:煮豆燃豆箕,豆在釜中泣,本是同
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生相煎何太急。”只是因为锻炼的凶兵们的尸身,大家做起来毫无顾忌。道家丹鼎,合乎
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五行,以火为
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,以水为月,水火轮番运转,可以在极短的时间内完成百年的造化“一鼎可藏龙与虎,方知宇宙在其中”百般锻炼,自然能生成长生不死的仙丹,孙祖认为通过丹鼎锻炼魂魄,可以收到与内丹魂魄合练一样的效果,走出一条真正的外丹之路。
实践是检验真理的唯一标准,孙祖本以为魂魄炼丹定然可行,想不到开鼎后却是大失所望,丹鼎内并没能像他想象的那样结出大丹,只是在丹鼎的顶部生成了一种云雾状的气体,底部则是极薄的一层黑墨状的粉末。他以后再经多次试验。始终一无所得,最后只得宣告炼丹失败。
云雾状气体无法采集。孙祖只好采集了一些黑墨结成丹药,他回到当涂家中,秘藏丹药,始终不敢服用。后来家道败落,他投奔秣陵舅父家中,以行医为生,一直默默无闻,直到他无意中以丹药救治一名癫痛病人,居然一治而愈,从此声名大噪,一时求医者无数,他自居孙恩邈后人,把所炼的丹药伪托作祖传的“太一神
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丹”晚年生活倒也过得舒心平安。
不过他虽然炼丹失败。但对自己创造的魂魄炼丹理论始终不舍放弃“金石丹砂,犹有可变之道,幽魂冥魄,岂无可造之理?丹术不成,乃人力之瑕疵,非丹理之悖天耳意思是说,他炼丹之所以不成,只是因为在具体的操作执行上出现了偏差,并不是以魂魄炼丹的理论有什么谬误,只要纠正了操作上的偏差,一样能够丹药可炼,仙道
成。
孙祖寄居在舅父家中。终生不曾婚娶,他临终并把自己的求丹经历及丹学心得撰写在一封书简中,寄望于有缘后人能够对魂魄炼丹理论继续求索“所炼丹药,虽穿上乘,犹能治癫痈祜百病,润肌肤出颜色,若得上乘之药,自可安魂魄而通神仙也
只可惜孙祖死后,茅山丹宗昙花一现后更加没落,作为养尸地的地
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早已封闭,他的魂魄炼丹理论更被巫师们转作
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术,这些人不懂魂,魄合练之道,知其行不知其神。竟把魂魄炼丹误解为以尸身炼丹,清中期冶炼尸丹曾风行一时,其荼毒之处难以尽述,以后随着官府的尽力剿杀,这种
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森恐怖
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术才渐渐绝迹。
直到清末,另一位姓陶的丹宗祖师才发现了他的书简和栖霞山谷中的地
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,这时距离孙祖离世的时间已过了二百多年,机缘凑巧的是,陶姓祖师也正是孙祖耸父的嫡系子孙,他本就痴
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于丹经,现在得到先辈的秘术绝学,自然如获至宝,夙夜
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研不懈。
这个陶姓祖师学究天人。他
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览丹经,终于在孙祖等前辈著作的基础上更进一步,提出了更加完善的制丹理论。
“魂魄合练,为内丹修道之法门,魂魄炼丹,为外丹修仙之途径二者本源相同,妙用亦可相通。道家修炼,乃修纯
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之身,最忌修出
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神;我丹宗制丹,也应知魂
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魄
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之理,炼丹当以炼魂为主,忌炼
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魄,二者不分,丹术难成
原来以魂魄炼丹的第一要务。是要把魂魄先行分离,魂魄炼丹,实为炼魂,并不需要炼魄,当年孙祖获得的黑墨状物质就是练出的魄丹,魄控制**,所以能驱除百病,但要做到修道长生却是不能。
不过分离魂魄并非一般人想象的那样简单,所谓魂升于天,魄降于地,那是指人体未曾丧亡,只是魂魄离体的时候;一旦人体死亡,魂魄却要结合在一起游离,直至百
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后方才魂消魄散?要如
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丝录茧般分离这些结合在一起的游魂
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魄。茅卜书楼下千竿竹,深火炉前一盏灯,此处与谁相伴宿,炼丹道士坐禅僧这是形容炼丹道士的诗句,这些修炼外丹的道士,行为举止与常人无异,他们修的是道家丹理,
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的是炉火功夫,在法术方面并无多大的建树,所以茅山丹宗无法分离魂魄,只有茅山符篆一脉修到元神离体的人物,才具备分魂离魄的术法修为。
卫道士讲到这里,突然间拍了拍头,恍然大悟说:“怪不得少主人非要选你炼制丹药,原来就你竟是茅山符策一脉的人物!奇哉怪也,难道你修成了元神离体?。
我听说这些尸体是经过胜清的清兵尸身,心中一阵惊怖,又想起刚才被我抿进嘴里的那滴咸滋滋的水珠,不觉又是一阵恶心,强忍着等卫道士讲究他们的丹宗往事,这时候再也忍耐不住“哇啦。一声呕吐起来。卫道士摇头道:“奇哉怪也,修行之人怎能如此娇生惯养?看来没修成元神离体
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