第四十三章神鸦社鼓
我在黑屋子里并没呆上很久。大约下午两、三点钟的池羔。公卜县城的看守所。他们解开了我的捆缚,用力把我推进了一冉囚室内,几斤技扬长而去。留下我一个人在囚室里呆呆发怔。
在车上我已经运行了几次自身真气,不料丹田肺腑内真气虽然澎湃汹涌,却冲不破锁魂符的专寸闭,几番运转,那道淤
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泥丸宫的
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气始终无法驱散,这才开始真正惊慌起来,那个瘦小所长虽然封住了我的元神之窍,但他凭借的不过是早已亥好锁魂符的符纸,我那时正被几名
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壮大汉按住,行动不便才着了他的暗算。不然凭他的身手,怎能贴中我的要害部位?
未修习术法的平常之人,最怕的就是被锁魂符锁住魂魄,一旦魂魄被锁,就成了任人驱役的行尸走
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,不过镇魂符法虽然极有效用,却受时辰所限,以自己元神离体的修为,镇魂符法的效用只能维持两个时辰。谁知时辰早已过去,体内泥丸宫处的
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气却愈来愈强。
我出了一回神,慢慢走到房间的一个角落里躺下,这间囚室里没有
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铺,只在屋角放了一
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破旧的被褥,我不顾脏臭。拉开来盖在自己的身上。既,来之则安之,只要老蔺安然无恙,我即能探出太常婆婆。不。现存应该叫天卑姑娘的确切下落。自己并非凶手,老蔺出去后自然会说明真相,那瘦小所长虽然颠倒糊涂。但别人未必像他那样愚顽不灵。早晚释放出去,又何必急在一时。瘦所长虽会施用锁魂符法,自身却不是修行中人,他身形单薄,精神萎靡,较平常健壮之人犹有不如。之所以存有锁魂符,或许是他的上辈先人留下的遗物吧,所长本人倒并不足为虑。方士秘术,民间多传,他的先人中出过术士之类的人物不足为奇,就如祝道婆平素以开店为生,谁能相信她竟是茅山黑诬的传人呢?
想起祝道婆母子惨死的情状,心里不由地又是一阵难过。祝憨娃没有大恶,祝道婆更是从来不做恶行,她一生凭巫术行医看病,耸不免故弄玄虚,真正救死扶伤的事情却也做了不少,她是黑巫转人,但意图却是耸助别人和救人性命,这已是巫术中的“白巫术”了。实际上,茅山黑巫本来就不是那种最终目的是耍伤害别人的“黑巫术”所谓“黑”只不过是茅山宗认为他们不能登大雅之堂,对他们的蔑称而已。
这是一个中国西部最常见的地方小城,它和大多数内陆地区的城镇一样,直到八十年代末,改革开放的春风也没能真正的吹到这里,大多数人还保留着原生态的生活,思想上愚昧,经济上落后山祖辈遗留下来的慢悠悠的生活方式让他们安于现状,不思进取。
运里的白天还有一点热闹的味道,到了晚上却显得寂寞冷清,没有一点活气,夜空中偶然传来的几声凄厉的鸟鸣,更增加了这里的荒凉和神秘。我在囚室里虽然不能出去,了旦随遇而安之下,过得倒也充实,反正几天之后便可被释放出去,落的这几天清闲。白凡量看着外面的人忙忙碌绿,书觉得很有趣,夜间无聊,便倚在门边数天上的星星。
幽静的夜里,满天星斗,一轮上弦月从东方的天空缓缓升起,大地上布满了清淡的光辉,月
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皎洁,云气如鳞,几天里都是明朗的好天气。
待到月冉之夜,太常婆婆又该杀人祭祀了吧?想到这里,全身突然没来由的哆嗦了一下。太常转世后心
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已变,对无辜之人都要妄加杀戮。自己和她并无深
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,相互间只怕还有恶感,我一门心思寻找太常。不正应了那句飞蛾扑火的俗语了么?
又想起祝道婆母子丧亡和老蔺失明的惨卓,不由的暗叫了几声糟糕。自己的功力与太常相差太远。莫要和她一言不合,问不出真相反而枉丢了性命。就算性命不失,丢了一双眼睛也大是可忧,自己以前算命打卦只是临时
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工作,可不想做个专职的算命瞎子。
眼下稳妥之际,似乎只有找个道行高深的靠山来为自己助拳,只要那人的法力能够
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住太常婆婆。就不由得她不服,只好乖乖说出实情。我们那地方的农民都知晓“户夫兵多拳头硬”只要拳头够硬,无理也能赖出三分,就连老人家不也说过“
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杆子里面出政权”的道理么?
只是这靠山不太好楼自己所认识的高手屈指可数,心
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公导相帮的要是少!又少六了空禅师神秘失踪,说不胆蜕成仙了,桀然禅师虽然禅法高深。却只爱喋喋不体的说教,关键时刻总是爱扯后腿,不帮倒忙就算不错了。张铁嘴和灵宝三毒自是不用说,哥几个加在一起在太常眼要也算不上个
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,唯一的一个帮手好像是任天庭,他
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修《斑饥罪》,玄
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术还在太常之上,而且爱管闲事,一向以守护国脉为荣,他看见太常婆婆倒行逆施,说不定会路见不平拔刀相助。对了,他和老蔺是生死至
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一只要把老蔺的遭遇告诉于他,怕他不和太常婆婆拼命?
啊呀不对,看那情形,老蔺仍然对太常婆婆一往情深,他虽不满太常婆婆妄杀无辜,但要因此和她绝断却是不能,要是让他知晓此事,定然会横加阻拦,再说那任天庭和自己也并无
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情,只不过是偶然避运,彼此说得来而已,真要为了我和那太常婆婆厮拼,只怕也是不情不愿。
这样想着,不觉心下沮丧,忍不住把头缩进破甩的棉被里,一股
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臭难言的气息扑鼻而来,这是一种混合了被褥脏臭和自己衣衫屎
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的气息。进入肺腑内只觉得一阵
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闷。我连忙把头伸出被子外面,呼吸了几口并不新鲜的室内空气,这时,一丝悲愤之情突然袭上了自己的心头。
我和张铁嘴求师访道,为的不过是明心见
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,并非要和别人争短论长,怎么各种灾祸无端降临在我们身上?我和张铁嘴修习天书秘术,一心嫌弃世俗鄙恶,只愿在求道中寻得心灵荐静,却不料路途凶险,竟与世销吭异。***,男子汉大丈夫,宁愿站着死,不愿跪着生,连张铁嘴都能在和附体的争斗中胜拜自己为何如此惧怕太常婆婆?难道是因为修炼道术,反而成了胆小怕事之徒,竟然
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失了本来面目?
任天庭无师自通,他能够
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修《斑饥崭》,我为什么不能?我本就具有夭书秘术的基础,虽不能融会贯通,但各种术法原有相通之处,尤其行到高深处往往殊途同归,只不过限于慧
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悟性,很多人连自身的道术都无法做到极致,又何谈沟通别派的术法,懂得诸的道理?它山之石,可以攻玉,道理上可以这样讲,但在本能上卑会多加抗拒,道教
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传千百年以来,门派林立。相互之间博厌攻击,诸如正一派、上清派、灵宝派等,均标榜自己为正宗嫡传,视别人为旁门左道,大抵就是这个原因。
《颍饥罪》虽是上古的星冉之书,但其中的天人感应之道,却颇合后来道家的“道杰”之说。心中“道蒸”充盈,并与身外的“道杰”相通,即能达刚“与道合真”的境界,按道家的说法就是已经得道。《微饥罪》言语虽然更加晦涩。但也指明能达到“心冥”的境界,即能做到天人合一,通晓天地运行万物因果,能卑“观天之道、执天之行”几与天仙无异。
道家修炼的至高境界是成为天仙,当然这种天仙并非后来的道士牵强附会出的仙人。所谓三清、六御五方五老等一干诸真万神”不过是道士们为了发展壮大自己的宗教而臆造出的神仙,自然当不了真。《御饥跻》成书于道教兴起之前,记载的是远古先民对世界的认识,原始质朴,没有任何功利色彩”耳便和卢生所传的天书秘术相比,也少了很多功利权变的说教,任天庭能够以《斑饥罪》一书,修成耳察天地玄机的玄
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至术,固然是他天资聪慧,另一方面也和《斑斯鄂》书中秉要执本,直指人心,不故弄玄虚有关。
盖“
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神”统摄智慧“
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”主宰**智慧有知觉局限,身体有生老病死。只有“心冥与道合真”才能以**证得神通,成为超凡入圣的天仙。
修行达不到“心冥”境界“
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神”统摄的智慧不仅有限而且没有神通“
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”主宰的**也不能化为仙体。
**即为人身,人类生老病死。皆由
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元气散漫,阻神即元神无法统摄主宰所致,
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消月减,生命渐渐消磨于不知不觉中。而“心冥”之道,即是修炼
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神
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之法,意谓如以烛火当风。油易枯而火易灭,如置放密室中,则肯腆娆良久。密室而烛火不灭,即是以元神
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主宰精神**,密室即为“心冥”牛命之火在密室中不易熄灭。可成长生之道,可通天地玄机。可知有来有去。
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