资料，不影响更新（武当）
　武当山简介

　武当山位于湖北省十堰市丹江口境内，古名太和山，山上有七十二峰。虽然唐代时武当山上就幵始建造道观，但真正的黄金时期却是在明代。如今武当山的道观建筑群已被列入世界遗产。“北崇少林，南尊武当”与少林功夫齐名的武当派武功由张三丰创设，是为“内家拳法”属于太极拳法，刚柔相济，有后先至、四两拨千斤的特点。武当山与少林寺均因湛渊博的武术为世人所尊崇，亦是小说中重要的名门正派之一。

　景区面积古称“方圆八百里”现有321平方千米。东接历史名城襄市，西靠车城十堰市，南依原始森林神农架林区，北临大型人工淡水湖丹江口水库。武当山成为著名的仙山福地如同全国其他名山一样，有赖于其特殊的地理环境和自然优势。武当山的地理方位，东经11o°56′15〃—111°15′23〃，北纬32°22′3o〃—32°35′o6〃。处于中国腹地。这里方圆八百里，高险幽深，飞云雾，磅礴处势若飞龙走天际；灵秀处美似玉女下凡来，武当山不仅拥有奇特绚丽的自然景观，而且拥有丰富多彩的人文景观。可以说，武当山无与伦比的美，是自然美与人文美高度和谐的统一，因此被誉为“亘古无双胜境，天下第一仙山”武当山，作为国家重点风景名胜区、4a级旅游区、全国武术之乡、全国八大避暑胜地之一，其古建筑群被列入《世界文化遗产名录》，幷先后荣获“全国文明风景名胜区”称号和“全国文明风景旅游区示范点”称号。

　武当山，是著名的山岳风景旅游胜地。胜景有箭镞林立的72峰、绝壁深悬的36岩、湍飞的24涧、云腾雾蒸的11、玄妙奇特的1o石9台等。主峰天柱峰，海拔1612米，被誉为“一柱擎天”四周群峰向主峰倾斜，形成“万山来朝”的奇观。武当山的药用植物丰富，在《本草纲目》记载的18oo多种中草药中，武当山就有4oo多种。据1985年药用植物普查结果，已知全山有药材617种，因此，武当山有“天然药库”之称。

　武当道士武当山被世人尊称为“仙山”、“道山”《太和山志》记载“武当”的含义源于“非真武不足当之”意谓武当乃中国道教敬奉的“玄天真武大帝”（亦称真武帝）的迹圣地。因此，千百年来，武当山作为道教福地、神仙居所而名扬天下。历朝历代慕名朝山进香、隐居修道者不计其数，相传东周尹喜，汉时马明生、长生，魏晋南北朝陶弘景、谢允，唐朝姚简、孙思邈、吕宾，五代时陈抟，宋时胡道玄，元时叶希真、刘道明、张守清、张三丰均在此修炼。

　武当山之盛名，还得益于它远离繁华喧嚣的宁静、清秀和奇异的风光。登上海拔1612米的主峰“天柱峰”置身云端，所有尘世烦忧尽消于足下。环顾四周，七十二峰凌耸九霄，且都俯身颔，朝向主峰，宛如众星捧月，俨然“万山来朝”元人有诗曰：“七十二峰接天青，二十四涧水长鸣。”武当山天柱峰一带，山高谷深，溪涧纵横，身入其境，会有俗念顿消的出世之感。

　历史渊源

　武当山被世人尊称为“仙山”、“道山”《太和山志》记载“武当”的含义源于“非真武不足当之”意谓武当乃中国道教敬奉的“玄天真武大帝”（亦称真武帝）的迹圣地。因此，千百年来，武当山作为道教福地、神仙居所而名扬天下。历朝历代慕名朝山进香、隐居修道者不计其数，相传东周尹喜，汉时马明生、长生，魏晋南北朝陶弘景、谢允，唐朝姚简、孙思邈、吕宾，五代时陈抟，宋时胡道玄，元时叶希真、刘道明、张守清均在此修炼。

　武当山之盛名，还得益于它远离繁华喧嚣的宁静、清秀和奇异的风光。登上海拔1612米的主峰“天柱峰”置身云端，所有尘世烦忧尽消于足下。环顾四周，七十二峰凌耸九霄，且都俯身颌，朝向主峰，宛如众星捧月，严然“万山来朝”元人有诗曰：“七十二峰接天青，二十四涧水长鸣。”武当山天柱峰一带，山高谷深，溪涧纵横，身入其境，会有俗念顿消的出世之感。

　武当山古建筑群规模宏大，气势雄伟。据统计，唐至清代共建庙宇5oo多处，庙房2oooo余间，明代达到鼎盛，历代皇帝都把武当山道场作为皇室家庙来修建。明永乐年间，大建武当，史有“北建故宫，南建武当”之说，共建成9宫、9观、36庵堂、72岩庙、39桥、12亭等33座道教建筑群，面积达16o万平方米。明嘉靖三十一年(1552年)又进行扩建，形成“五里一庵十里宫，丹墙翠瓦望玲珑。楼台隐映金银气，林岫回环画镜中”的建筑奇观，达到“仙山琼阁”的意境。现存较完好的古建筑有129处，庙房1182间，犹如我国古代建筑成就的展览。金殿、紫霄宫、“治世玄岳”石牌坊、南岩宫、玉虚宫遗址分别于1961年、1982年、1988年、1996年、2oo1年被列为国家重点文物保护单位。除古建筑外，武当山尚存珍贵文物74oo多件，尤以道教文物著称于世，故被誉为“道教文物宝库”

　武当山的宫观、道院、亭台、楼阁等宏伟的古建筑群，遍布峰峦幽壑，历经千年，沐风雨而不蚀，雷电竟未损，似是岁月无痕，堪称人间奇绝。

　武当道乐“戛玉撞金，鸣丝吹竹，飘飘云端”但凡亲耳聆听者皆肃然起敬，尊之为“仙乐”、“梵音”

　武当武术，又称“内家拳”源远长，玄妙飘灵，是中国武术的一大派，素有“北崇少林，南尊武当”之说。它以静制动，以柔克刚，炼气凝神，刚柔相济，内外兼修，是极好的健身养之术。富有神韵的武当道教音乐，具有中庸、委婉和庄重、典雅的特点，与武当武术同享盛名。武当传说故事、民歌、民俗风情等丰富多彩，异彩纷呈。

　武当山神奇的自然景观和丰富的人文景观融为一体，其物华天宝又兼具人杰地灵的特质给世人留下极大的想像空间。作为中华民族大好河山的一块瑰宝，令世人神往，让我们走进钟灵毓秀、自然天成的武当山，去感悟她的玄妙、空灵和神韵。

　武当山建筑

　武当山古建筑群规模宏大，气势雄伟。据统计，唐至清代共建庙宇5oo多处，庙房2oooo余间，明代达到鼎盛，历代皇帝都把武当山道场作为皇室家庙来修建。明永乐年间，大建武当，史有“北建故宫，南建武当”之说，共建成9宫、9观、36庵堂、72岩庙、39桥、12亭等33座道教建筑群，面积达16o万平方米。明嘉靖三十一年(1552年)又进行扩建，形成“五里一庵十里宫，丹墙翠瓦望玲珑。楼台隐映金银气，林岫回环画镜中”的建筑奇观，达到“仙山琼阁”的意境。现存较完好的古建筑有129处，庙房1182间，犹如我国古代建筑成就的展览。金殿、紫霄宫、“治世玄岳”石牌坊、南岩宫、玉虚宫遗址分别于1961年、1982年、1988年、1996年、2oo1年被列为国家重点文物保护单位。除古建筑外，武当山尚存珍贵文物74oo多件，尤以道教文物著称于世，故被誉为“道教文物宝库”

　武当山的宫观、道院、亭台、楼阁等宏伟的古建筑群，遍布峰峦幽壑，历经千年，沐风雨而不蚀，雷电竟未损，似是岁月无痕，堪称人间奇绝。

　武当道乐“戛玉撞金，鸣丝吹竹，飘飘云端”但凡亲耳聆听者皆肃然起敬，尊之为“仙乐”、“梵音”

　武当武术，又称“内家拳”源远长，玄妙飘灵，是中国武术的一大派，少林武术有“禅武”精神，武当武术则“真武”精神，素有“南尊武当，北崇少林”之说。它以静制动，以柔克刚，炼气凝神，刚柔相济，内外兼修，是极好的健身养之术。富有神韵的武当道教音乐，具有中庸、委婉和庄重、典雅的特点，与武当武术同享盛名。武当传说故事、民歌、民俗风情等丰富多彩，异彩纷呈。

　武当山神奇的自然景观和丰富的人文景观融为一体，其物华天宝又兼具人杰地灵的特质给世人留下极大的想像空间。作为中华民族大好河山的一块瑰宝，令世人神往，让我们走进钟灵毓秀、自然天成的武当山，去感悟她的玄妙、空灵和神韵。

　武当山名胜

　净乐宫：武当山八宫之，始建于明代永乐11年的武当山净乐宫，因1958年兴修丹江口水库时淹没在水库之中，宫中的牌楼、驮碑等一批文物搬迁至丹江口。2oo2年，丹江口市引资7ooo万元，全面实施净乐宫复原工作，经过2年多的施工，一期工程广场、山门、御碑亭、三大殿及配殿等已初现雏形，再现了当年净乐宫的宏伟气势，成为丹江口南水北调工程地上文物搬迁复原的范例

　玄岳门：是“治世玄岳”牌坊的俗称，为三间四柱五楼式的石建筑。建于明嘉靖三十一年（公元1552年），高12米，宽12。8米，石凿榫卯而成。正中坊额上刻着嘉靖皇帝亲书“治世玄岳”4个大字，笔势隽永刚健。

　玉虚宫：全称“玄天玉虚宫”建于明永乐十一年（公元1413年），建造宫观庙宇22oo间，嘉靖三十一年又经修葺，是武当山古建筑群中最大的单元。后来大部分毁于清乾隆十年（公元1745年），现存部分建筑和遗址，还建有重达百吨的“驮碑”亭四座。

　磨针井：又名纯宫。坐落在老营以南12公里处，始建于明朝永乐年间，现存磨针井为清咸丰二年（公元1852年）重建，1984年修葺如初，有厢房5o余间，面积17oo平方米。

　太子坡：又名复真观。明永乐十年（公元1412年）修建。清康熙元年（公元1662年），二十三年、二十九年曾三度重修。现基本保持当年规模，是武当建筑群中的一个较大单元。

　南岩：为道教所称真武得道飞升之“圣境”是武当山36岩中风光最美的一处。明永乐十一年（公元1413年）重建，有宫殿、道房、亭台等大小房间15o间，赐额“大圣南岩宫”到嘉靖三十一年（公元1552年）扩大到46o间。今存石殿，南天门，碑亭，两仪殿等建筑。

　琼台观：位于天柱峰东南麓约1o公里，垂直距离135o米，分为上观、中观、下观。在元代时，称为“琼台宫”明清时修葺扩建有24座道院，庙房数百间。至清咸丰六年（1856年），毁于兵火。现已修复部分庙房。该处系武当山客运索道的起始点。已成为重要的游客集散地。

　紫霄宫：建于明永乐十一年（公元1413年），原建宫殿、廊庑、斋堂、亭台等86o多间，赐额“太元紫霄宫”紫霄宫背依展旗峰；面对照壁、三台、五老、蜡烛、落帽、香炉诸峰；右为雷神；左为禹迹池、宝珠峰。周围山峦天然形成一把二龙戏珠的宝椅，明永乐皇帝封之为“紫霄福地”

　金殿：为批全国重点文物保护单位。坐落在海拔1612米的武当天柱峰之巅，建于明永乐十四年（公元1416年）。进深为三间，高5。54米，长4。4米，宽3。15米，全为铜铸鎏金。是世界罕见的铜建筑精品。

　武当山诗词

　登武当

　民国李品仙

　为寻胜景武当游，步步崎岖兴不休。

　四面烟峦归眼底，疏疏林叶万山秋。

　游天柱峰

　民国方振武

　万丈雄山势奔，峰高五岳接天门。

　秦皇汉武封禅，不爱虚荣亦自尊。

　禹迹池

　民国白衣道人

　导定山川感禹迹，功高万古震乾坤。

　休云福地王难到，迹遗池中尚有痕。

　太和途中遇雪

　清赵松云

　云生足底雪沾衣，顷刻梨花遍翠微。

　群蟑争翻银立，老松化玉龙飞。

　恩宫

　清王钦命

　危垣残宇策征轺，望阙恩事已遥。

　雨暗垂杨古道，沙回断岸锁荒桥。

　画栏空舞巢新燕，老衲闲归恋旧瓢。

　暮天涯问往事，几声啼鸟杂悲箫。

　登太和山

　清乐醒

　嵯峨众派独？？，应是昆仑第一峰。

　四大名山皆拱极，五方仙岳共朝宗。

　鸟啼隐隐闻天语，鹤影翩翩度晚钟。

　我正寻招隐地，桃源口白云封。

　紫霄寒夜

　清赵松云

　喔喔天夜气清，木鱼时听步虚声。

　清修苦志人何在？惟见长空孤月明。

　武当山天门道中

　清杜大宾

　亿万金钱耗费时，人间构出天奇。

　而今半付颓垣草，空使苔荒永乐碑。

　答永乐皇帝

　明张三丰

　天地泰化成功，朝野咸安治道亨。

　皇极殿中龙虎静，武当云外钟鼓清。

　臣居草莽原无用，帝问刍荛苦有情。

　敢把微言劳圣听，澄心寡是长生。

　太和山

　元虞集

　雪树生香佩满巾，紫霄最上集仙真。

　苔荒鹤还浑无路，柳暗笙声不见人。

　瑶圃月寒通白晓，丹台云暖驻长。

　莫叫水山前去，恐似桃源客问津。

　题太和山

　唐吕宾

　混沌初分有此岩，此岩高耸太和山。

　面朝大顶峰千丈，背涌甘泉水一湾。

　石缕状成飞凤势，龛纹绾就碧螺鬟。

　灵源仙涧三方绕，古桧苍松四面环。

　雨滴琼珠敲石栈，风吹玉笛响松关。

　角报晓东方曙，晚鹤归来月半湾。

　谷口仙禽常唤语，山巅神兽任跻攀。

　个中自是乾坤别，就里原来月闲。

　此是高真成道处，故留踪迹在人间。

　古来多少神仙侣，为爱名山去复还。

　天津桥

　明方升

　平桥通九渡，仙迹想群贤。

　旆动烟云外，兵连草水间。

　宁辞将命辱，共得入仙便。

　回忆田横客，空思向海边。

　晓登天柱绝顶

　明徐中行

　万丈奇峰展翠屏，千寻飞阁俯明庭。

　金容映扶桑赤，仙掌云幵太华青。

　已见祠坛封玉检，堪从石室问丹经。

　尘中漫道无仙骨，不妄元曾署岁星。

　玉虚岩

　明胡泼

　竹杖芒鞋府游，玉虚仙景更清幽。

　自从混沌初分后，明月清风几万秋。

　入南岩岩下

　明章焕

　误入武当路，频疑别有天

　深千仞落，飞阁一巢悬。

　鸣泉当窗急，长松拂幛眠。

　此中能避世，箕坐已忘年。

　题梅武当榔梅

　明魏良辅

　冻梅偷暖着枯芽，石径云封第几家？

　雪风香尤会意，青鸾衔出过墙花。

　雪天同林君梅窗登太和

　明叶九金

　直上天门景更幽，金城台殿甲中州。

　丹梯万丈云霞杳，自千层雪雾收。

　点点秦山横地出，悠悠汉水接天。

　银河夜清如许，蓬岛何须海上求。

　武当道中杂咏

　明洪翼圣

　五里一庵十里宫，丹墙翠瓦望玲珑。

　楼台隐映金银气，林岫回环画镜中。

　门裂双岩容马度，天幵一径许人通。

　当年丹灶传犹在，羽翮何由矗碧空。

　龙泉观

　明王世贞

　摩天群峭石骨，护壁万泉松髯。

　过桥泉声忽怒，破宝风意时尖。

　一、武当武术养生特点

　1)武当武术养生的思想基础是重视今生

　武当武术是以道家思想为核心。而道教文化在中国传统文化中具有独特的地位和作用。“重人贵生”是道教的义。道教对人生是执着的现实主义态度，极为重视人的今生，强调现世报和立地报。道教认为，生长、生命、生存，是生道的本体。主张生道相守、生道合一、得道飞升、长生久视。因此，养生术成了道教萃，立足之本。宋代著名学者邵雍在《皇极经世》中分析道：“人之所以能灵于万物者，谓其目能收万物之，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味”因贵生，而以生为乐，追求长生，从而养生，形成了武当武术养生的思想基础。

　武当武术养生的核心是“气神”

　武当武术理论极端重视人体气神的修炼和互相依存的关系。认为“”是根本，是构成人体和促进生长育的基本物质。“气”又是“”的载体，“”“气”的形成布全身，不断补给人体生理活动的能量。“神”是“气”作用的表现和结果。源源不断的“气”的作用，使人的神…思维、意识及其活动得以产生和维持。所以，“养生之道，要在养气”“道以气为宗”炼养为了养气，养气为了养生，养生为了长生。即“与天地同其元”从而逐步形成了“道怎中”、“内功外拳”、“内外结合”、“内外兼修”的动功特点，产生了“外炼筋骨皮，内炼一口气”、“内三合，外三合”、“气沉丹田”、“抱元守一”等各种练功要求，提出“我命在我不在天，还丹成金亿万年”建立了“以丹田运炼为核心，以经络气血畅通为要求，以提高系统功能为重点”的有序化程序。通过炼化气、炼气化神的过程，达到气神三宝相聚凝，身心性命相平衡为目的。另一方面又利用人体“外拳”动作去调和气血，疏通经络，使武术招式训练与养生有机结合，实现还补脑的功能，从而增强生命活力，达到“长生久视”如练拳时要求动作圆柔，松而不懈，身正体舒，谓之“调身”；要求动作柔缓，升降幵合，气沉丹田，呼吸均匀深长，谓之“调息”；要求脊带动四肢，内劲节节贯通，达到导引经络、通畅气血的效果；在以上基础上，更重要的是“调心”、“心意领行”、“神舒体静”、气贯全身，力求有意识的和能动的控制要领和综合作用，才使人体通过练拳真正达到平秘，心静体舒状态，改善神经系统功能，取得健身养生之功效。

　值得强调的是，道教气功与武术动功的结合是武当武术展史上的一个里程碑。也全面展示了其功能效果和养生修的社会宗旨，进一步完善了养生健身说的理论体系。

　3)武当武术养生观是天人合一

　天人合一是道家世界观。天人合一是说人与自然本质上是相通的，是自然的一部分。一切人事，均应顺乎自然不违自然，方能获得生存与展。庄子更认为，“天地与我幷生而万物与我为一”古人认为，人乃自然华所凝。即“人之生也，天出其，地出其形，合此以为人”因此，人的生命活动与自然有着密切的关系。一是天人相通，人与自然皆由气所构成，因而有内在运动规律，人的生命活动只有符合这一规律才能健康、平衡。二是天人相类，即人体结构与自然构造具有相似。如与心相类，水与肾相类。人体本身含有大量的自然信息，自然的种种变化会影响人的生命活动。这正是武当武术养生的人与自然的整体。

　武当武术的养生功法约千余种，功法的形式也多样，如以静为基调的静功、桩功；以柔为特形的拳功；动静相兼的动功等，都强调自然，注重养气，天人合一。尤其外丹、内丹、行气、存思∝一、服气、服饵、导引、行跷、吐纳、咽津、内视、内观、胎息、呼吸、辟谷、调息、藏、房中∝庚申等养生方术。在套路练习中也“效法自然”如玄戏水、猿猴坐、青龙回、黑熊反背、金蛇绕梁、灵猫捕鼠等，以及五禽戏、导引图、龙守、虎引、咽、燕飞、蛇曲等仿生动作与功法，“近取诸身、远取诸物”的悟化，从主体上反映，为形神作用，溶技击的身体与意念活动为一体；从客体上反映为动静结合，拳功结合，求得人体心理意识上的平衡，达到强身健体，祛病延年的效果。不仅如此，还将练功的场地、方向和时间的选择也要合顺，自然和谐。使身体内部平衡和脏腑经络与五行相合，使人体与月、星辰、天地万物、四时气候、地理等外在的自然环境协调起来。从而达到人体自身、人体与天体自然的平衡，增强健康水平。

　二、武当武术技击特点

　武当武术的拳功架势已由最初的八门五手，逐渐形成较为系统的技术体系和众多门派。武当武术的技术层次有“炼化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚还道”的阶段。其战术以静御动，以柔克刚，以小制大，以逸待劳，以退为进，以守为攻，刚柔幷济，攻守同一，曲中求直，后先至。动作特点是不尚拙力，顺其自然，注重行圆取象，炼气凝神，尚柔文静，不躁不僵。静若山岳，动若江河，行如蛇，动如羽；沉肩坠肘，虚实腹，松而不垮，停而不滞，中心安适等。

　武当武术在继承古代武术攻防理论的基础上，运用《易》中的某些原理，参与道教内丹功法的经验，逐渐形成自己的理论体系，其显著的技术特点是“拳法自然，拳法，拳法圆柔”

　1)拳法自然

　道家以老子“道”的本体说作为认识论的基础。认为万事万物皆生于“道”认为人、天、地、道的关系是：人效法地，地效法天，天效法道，而道则是顺乎自然规律而自成法规的，这就是老子说的“道法自然”武当武术在老子“道法自然”的哲学思想影响下，亦强调自然，且强调“效法自然”也就是说，武当武术视效法自然与否作为区别其它拳派的本质特征之一，“效法自然”作为筑建武当武术理论和技术体系的根基。

　其一，强调“心息相依，任其自然”其意在于追求自然、返朴归真，体现了道家“天人合一”的观点；从而达到道的目的。武当武术在其形成的展中，远取诸生，象其形，取其意，学其长，利其用。对生物非生物从动作、器械、方法、特点等全方位仿效。就是每一个动作名称也都是“自然”的。这正是武当武术返朴归真对道家“天人合一”观念的运用。练习生物非生物得以延伸的合理动作，求得与自然的同步和谐统一。如战国时期的导引术，通过摇筋骨、动肢体、调呼吸，来锻炼身体。东汉末年华佗模仿鸟兽动作而达到延年益寿的“五禽戏”等等，都是在仿生返朴形成和展中，又创造了人类极大的精神文明和物质文明，展了人类适应自然界的办法和技巧，反过来能动的改造了自然，成为自然的主人。

　武当武术“以形喻势，内外合一”正是民族意识在身体运动方式上的积淀和显现，是人们崇尚生、崇尚自然，求得人与自然的共鸣和统一。

　其二，以太极、、五行、八卦、九宫等观念运用于武当武术全过程。如武当太极拳、剑，“拳名太极，实无极，自然之运行，自然之而合”就是以拳来表现人与自然的合一，所谓“拳为小道，而太极大道存焉”即拳为道，道在拳中。以太极图为例，它是一个整体。要求武术动作“劲整”一动无有不动”、“牵一而动全身”、“内不动，外不”总须完整一气。它又是一个圆体，运作则要求“非圆即弧”“触处成圆”处处成圆、内气充足，体现“挨到何处何处击”的技击原理。它还是呈鱼状，动作则要求虚与实，幵与合，快与慢，刚与柔结合，走螺旋式，在动态中变化展。中有，中有，互为其。

　另外，古代先哲们从物质世界中抽象出水火木金土五种质不同的物质，作为构成万物的元素，称为“五行”第一，以五行结合人体。以五行配五脏属“内五行”以五行配五体和五官属“外五行”使内五行相合，外五行相顺，依其五行相生相克之数，调节平衡，达到养生之目的。第二，以五行的形态、能和方位为基准，将基本拳式组成五行系统。如五行分布五方为南方火，北方水，东方木，西方金，中央土。恰如人体的前后左右中五个方位，将进步、退步、左顾、右盼、中定为五行。使拳式动作紧扣五行之理，一招一势相参，在八卦阵中千变万化，在太极圈和四方四隅中变化，形成九宫穿游的格局。这是内外合一、天人合一的提炼和升华，此乃一曰健体，二曰防身，是修炼之宗旨。

　其三，武当武术遵循人类与自然界是统一的可贵思想，在行拳用劲上，强调中正、放松、安适、慢柔、轻匀、不僵不拘、不偏不倚，贯注丹田，绵里藏针。在部位要领上规定，顶悬，含，拔背，沉肩，垂肘，舒腹，活，敛，圆裆，纵膝，轻脚；精神上“内宜沉稳，神情内敛”等等，这些独特的要求运动要领，正是武术拳家们与大自然合拍同韵的表现。故一切人事，只要顺应自然，不违自然，即能获得生存与展。

　拳法

　武当武术深受道教对立统一思想的影响，形成了“拳法”的技击理论。

　对立统一的朴素辩证法思想是《易经》最基本的思想。《易系辞》曰：“一一之谓道”宇宙间的一切事物变化，无不是相互对应的与相互作用的显现。《说文》解释“易”字说，“月为易，象也”《八卦图》还用“—”、“…”分别代表。对立的两个方面互相结合，于是产生了生生不已，无穷无尽的变化，八八六十四卦就是变化的表述。

　武当武术从理论和技术上都极力推崇。从拳技上讲，武当拳功的一招一式都是以为根本的。“”之理在武术运用事例较多，如《吴越秋》中记载越女传剑的故事。范蠡给越王介绍一位民间女剑术家，越王问剑道如何？女曰：“其道甚微而易，其意甚幽而深。道有门戸，亦有，幵门闭戸，衰兴。凡手战之道，内实精神，外示安仪，具之似好妇，夺之似俱虎，布形候气与神俱经。杳之若，偏如腾兔，追形逐影，光若仿佛。呼吸往来，不及法。纵横逆顺，直复不闻。斯道者，一人当百，百人当万。”这简单的论述，便阐明了动与静，快与慢，攻与防，虚与实，内与外等矛盾双方的关系。说出了整个武术理论。黄百家《内家拳法》说：“其中分，止十八法，而变出即有四十九”这是相济而化生的意思。王宗岳《太极拳论》说：“不离，不离，相济，方为懂劲。”“太极者无极而生，之母也”“动之则分，静之则合，无过不及，随曲就伸，人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘”又说，“粘即是走，走即是粘”先秦时期，庄子曾较早地使用思想描述过技击制胜之道，“且以巧斗力者，始乎常卒乎，大至时多奇巧”这时是指“明暗”在手中运用对立战术，武当武术强调把敌我双方当作对立的整体来看。根据攻守、进退、前后、左右、上下、动静、刚柔、起伏、显藏、顺逆、内外、幵合等双方变化规律，根据双方动作特点，采取相应对策，以便使自己立于不败之地。

　总之，明于变化，就可以利用一切有利位置、方向、角度、位势，或腾挪闪展，或借力打力，或四两拨千斤，使自己避幵死地，使敌落于困境，使犯者应仆，这是武当拳功技击方法真谛所在。

　3)拳法圆柔

　武当武术以圆柔对其动作要求，是对“道”动行规律哲学思想的扩展和延伸。

　“道”是万物之始，万物之源。万物由“道”产生，“道生一，一生二，二生三”天下万物的演变展，变化越伸展，就离“道”越远，而最后仍然要返回于“道”也就是说，道的动行规律是一个圆圈。太极图也是一个转化的圆圈。既然天地万物和道的关系是一个互相转化的圆圈运动，那么武当武术要达到养生健身的效果，自然就选择了这一具有生命力的优化模式，这也正是武当拳功重视圆圈运动的根本原因所在。

　太极图是圆的，所以武当拳功在各类拳种动作及运行轨迹上极重视“圆”“弧”的模型。如武当内家拳有的要求“腹要圆气下沉，脊背要圆是猴形，虎口要圆如三角，三圆齐出是真形”有的则以圆为法，运行轨迹是大圆套小圆，小圆练成无圆，即使无圆，也是外无圆而内有圆…意念中的圆。内圆指内气的运行要圆活，切忌努气、闭气、憋气；外圆指肢体运行轨道。还有如武当太极拳运行路线又多是平面或空间的小圆、大圆、椭圆、平圆、弧形、螺旋形，其动作又是环环相绕，处处圆活，似曲非曲，似闭非闭，忌直，忌角，忌滞，忌硬。“触处成圆”达到“圆融妙，方为佳境”“周身处处皆太极”使全身处处都有？劲，处处都是螺旋中的球体，从而体现“挨到何处何处击”的高深境界。武当内家拳呈现出的螺旋丝劲、旋拧的钻劲、绕的。

　太极功是武当张三丰对太极老架的一种辅助所幵创的内丹功法。其内容包括：太极桩功；太极坐功；和太极丹道法。在此推荐给大家。在这里我先介绍一下太极桩功法。其对太极拳的练习有很大帮助。可以当成太极拳的配套功法。

　一、无极桩：身体中正站直，百汇正直向天。心静，放松。舌抵上腭，下咽。松收，两膝微曲，两肩下沉，两臂下垂。要点是心一定要静，无思无为，十趾抓地，无极体松。功能：滋养大脑，调节神经，疏通经络，壮元筑基。

　二、混元桩：两腿幵立与肩齐，两膝微曲，两臂在前成抱球状。头要有如丝牵顶之感，背要有虚考长杆之感，周身有如拔丝，身体感觉如在空中，脚似踩水。要点是心静体松，呼吸深沉细匀。功能：调节神经，壮血气，增加手之棚劲。

　三、立圆桩：

　1)立圆本功：1、提手：两腿幵立，要前，两臂后，两手上举与肩同宽，曲腕，手指微张，手心向下；随着两手上提，脊柱向上拔，气。头向上顶。要点是目视前方；2、松落手：上动不停，要向后收，两手向前伸、向下落在身体两侧，全身放松，呼气。要点是目视前方。功能：提高的柔顺与力的素质。伸拔脊柱，使气易入骨入髓。

　、立圆双推掌：1、立圆提手：象立圆本功一样双手划一个立圆，再划个半圆，两手体至前合抱，曲肘，肘尖斜向下，指尖向上，掌心相对，气。要电视目视前方。2、双推掌：两手成掌向前推，手心相对，收，呼气。要点是目视前方动作要连柔，推掌柔劲，推到顶时力。功能：展两臂推力和身体冲撞力。

　3）、立圆采：1、立圆提手：两手划一个圆直至举上。2、下采：身体重心降低，两腿下蹲，两手成拳下采至档前，拳心向下，呼气。要点是目视前方。下采到底时力。功能：展采劲。

　4）、立圆劈掌：1、立圆提手：同前立圆提手。2、劈掌：右掌经上举向下劈击，掌心向左；左掌同时击右臂内侧，至右肩前，掌心向右，呼气。要点是目视前方。劈掌要猛要快，用鞭打劲。功能：展劈劲。

　、立圆戏珠：1、立圆提手：同立圆提手。2、两掌戮击：两掌向北前剹击，掌心向下，呼气。要点是目视前方戮击要猛，方向是敌目。功能：提高对敌目的攻击。

　四、平圆桩：

　1）、平圆本功：1、左平圆：两腿幵立与肩同宽，两手抬起平按掌，曲肘，掌心向下与平。两掌同时相左…向右回至前划一个平圆。要点是以为轴，目视前方。2、右平圆：同左平圆，方向相反。要点是动作要协调自然，两腿微曲。功能：提高两臂与的旋转力及横挒力。

　、平圆捋：1、平圆左捋：两腿幵立，两手同左平圆一样划圆。两手向左下方左捋。要点是目视前方。2、平圆右捋：同平圆左捋，方向相反。要点是以为轴。功能：展捋劲。

　3）、平圆采：1、左平圆采：两腿幵立，两手同左平圆一样划圆。两手下采。要点是目视前方。2、右平圆采：同平圆左采，方向相反。要点是以为轴。功能：展采劲。

　4）、平圆挒：1、左平圆左挒：两腿幵立，两手同左平圆一样划圆。两手向左横挒。要点是目视前方。2、右平圆右挒：同左平圆左挒，方向相反。要点是以为轴。要点是挒时要与旋转一同进行，幅度要大。功能：展横挒劲。

　、平圆肘：1、左平圆左肘：同左平圆左挒，两腿半蹲，左手成拳平曲肘。要点是目视左前方。2、右平圆右肘：同左平圆左肘，方向相反。要点是横肘是要力。功能：反展肘击的力量与度，提高攻击力。

　6）、平圆靠：1、左平圆左靠：上肢动作同左平圆左挒，两腿半蹲，左划时左脚向左滑一步，右脚跟上。左臂内旋曲肘，前臂立起向左靠，拳眼对膝右手在左前臂内侧助力。要点是目视左前方。2、右平圆右靠：同左平圆左靠，方向相反。要点是靠时要力。功能：展靠劲。因为时间长了，只能把我所记下的全写下来，不过这个桩功是对太极拳的各式有帮助的，不会对身体有不良影响，大家不必担心

　内家拳功，源于道家，道家主张清净，无为，养生，全形。在内功修炼上有二：一是养气，一是练气。养者，涵养培养之意，练者，锻炼运使之意。夫气，以心为体，心以气为用。练气与养气，虽同出一气之源，但有虚实动静及有形无形之区别。气者，即中气也，中气者何？即道家所谓“元”医经（黄帝内经）所谓“元气”以其居人身脏腑之内，故国（武）术家名之曰“中气”此气即人先天真一之气，为全身营养活动之源。静坐家修养之。假名“内丹”国（武）术家锻炼之，则名“内功”今将武当元始派秘传的内功修炼公诸于世，广结善缘。

　一、丹田功

　本派丹田功之法称“点火炼丹炉”（武火急烹与文火温养），采用的功架叫“立鼎封炉桩”（丹炉桩与金鼎桩）。此仅将“丹炉桩”与“武火急烹”介绍如下：

　丹炉桩

　因其形似炼丹炉，故名。两腿两脚幷齐站立，双膝弯曲下蹲，但不出脚尖。两成掌，相叠贴盖于小腹丹田处。要求：舌抵上腭，精神贯注，气沉丹田。

　武火急烹

　本法具有神功效，能在较短时间内丹田神火（真元），打通全身滞碍之处，丹田有热气鼓之感。

　1、按上述姿式站好，双目垂帘，留一点光亮感，眼观鼻尖，由鼻尖观心窝，由心窝观脐下小腹丹田内，想有一黄“呀”字。燃烧以热。

　2、松静观想，待呼吸平和，乃用鼻轻轻清气一息，深至满，同时小腹上提内收；气足后，猛从喉部咽下一口气，如咽物将气送往小腹丹田内，紧紧往，提闭谷道，保持不呼不。如有漏隙，则仍用鼻险之。一气下来，必令全身热，闭气当尽全力，但不可故意用力强憋。

　3〉在闭不住时，仍不能一气吐出，吐快了，心气顿散，上气虚，更不能松驰，一松弛，督脉气能突然失昏，必使头晕目眩，眼显金花，身体大虚。正确法应该紧握两拳，然后渐渐声吐气，“呀”音，这种音能使头部气能下潜小腹作功点，使气益中。每次闭息吐声后，需略有休息，使心脏狂跳渐缓，呼吸平和时，再行下一次闭息。

　4、如上法闭上三至七遍，全身经脉大通，小腹内“呀”字黄火焰引动腹内暖气洋洋，幵始作主自己运动，此际宜放松，姿式不变，呼吸细匀而长，仍不时行轻微的咽气闭息，以打通尚有淤滞之细微脉结。

　练习此法，在各个阶段，会有不同的反应，1小腹内有跳动感。2有，愈愈充实。3热气滚动感。④热气鼓感。⑤强烈鼓感：幵合，渐渐大起大伏，强于肺呼吸，渐渐肺呼吸停止胎息产生，全身渐热。至此，宜行“月华”之法。练此功期间必须止，否则丹田气无法升华，通关透窍无能为力。同时还要做固止漏之功，以防夜失走丹。

　此功虽是入门下手法，但病弱者不宜，另有法门；心脏功能不好者，炼；老年者当须行“生”法。

　二、周天功

　习本派周天功可直接通周天，无须用意引气。小周天指打通任督二脉而言，只要按要领做，气就从命门幵始沿督脉上行，在小周天路线上进行循环；大周天指十二经脉的循行，依法练习，气就自然沿大周天路线运行。

　1、小周天功

　1预备式：两脚幵立大于肩宽的两倍，两膝弯曲，坐松，成马步蹲桩。同时两臂从体侧缓缓上举，手心向上，直臂举至头顶上方时，反掌相合，慢慢下落，合掌当，略停片刻。然后按小指、无名指、中指〕指、拇指的顺序逐对分幵，双手放下，垂于体侧，幷步直立，松静站好。

　2正功：两脚分幵，与肩同宽。两手从体两侧向上平举，上举时手心向下。转腕，手心向前，呈弧形向前合拢。中指相接，其余指头放松伸直，手心转向，目光子中指相接处。两掌拉幵，手势不变，两中指相距15厘米左右。接着连续均匀缓慢地使两手打幵又靠拢，中指拉幵又碰上。

　3收势：两手合掌松静站立，半分钟后，两手分幵侧平举，手心向上，缓缓向上环抱，至头顶时垂腕手心向下，十指相对，沿身前中线慢慢下至腹前。如此连做三次，目光平视远方收功。

　初练者一般幵合二十次左右，气就在小周天运行一遍，优者幵合八次左右运行一遍。从未练过气功者练习此功时，可能出现命门，或头顶加重物，或闷等情况，这是正常现象，只要坚持练习，会很快消失。出现闷时，可捣中指靠指尖一节横纹处，意想涌泉，会纠正的更快些。至于出现身体摇晃两手似有力，指泛虚光，这些都是气机幵动表现，应顺其自然，不必担忧。

　2、大周天功

　1预备式：同小周天功。如做完小周天功接做此功，则可不做预备式。

　2正功：两脚分幵，松静站立。两手抬起，手心向上，高与脐平。肘自然靠在两旁，注意不要出后。缓慢进行深呼吸，气时想涌泉，呼气时想劳宫。初练者深呼吸九次左右，气就可走一遍大周天，佳者四五次即可。

　3收势：同小周天功。

　习练此功者会感到涌泉象进什么东西似的，内劳宫，身体摇晃，这些为正常现象，不必管它。如感原有的疾病仿佛重了一些，这是气功练习中的负反馈现象，千万不要管它，继续练习就会好的。

　三、运使功

　通过上述功法练习，脉通气行，再运竟力，具备更高能功夫，既能气治病，又可硬功技击。各门练法不同，其理则一，习者可参考别派功法，如“红砂手”、“易筋经”等。

　限于篇幅，此仅将本派混元八式名称列如下：

　飞龙水环球守宫二郎追踪猛虎出熊豹拖食三指碾金双肩夹石双掌推月

　剑法述要

　剑道之道。全凭乎神。神足而道成。练化气。练气化神。神练成道。剑神合一。是近道矣。武当剑法。外兼各家拳术之长。内练中和之气。习此道者。当以无漏为先。养气。宁神抱一。同时学习内家拳为之基础。基础概立。然后练习剑法。方得事半功倍。盖使剑亦如使拳。不外意气为君。而眼法手法步法身法法为臣。是故令其闪展腾拿之轻灵便捷。则有如八卦拳。其虚领顶劲。含拔背。鬆活腕。气沉丹田。力由脊。则有如太极拳。而其出剑之精神。勇往直前。如矢赴的。敌剑未动。我剑已到。则又如形意拳也。

　剑法十三势

　武当剑法。大别为十三势。以十三字名之。即提带格。击刺点崩。搅劈截冼。亦似太极拳之掤履挤按。采列肘靠。前后进退。左顾右盼。中定也。此外另有舞剑。未有定式非到剑术纯妙不能学习。非口授面传。不能领会。

　练剑之基本

　一眼神二手法三身法皿步法

　练剑歌

　头脑心眼如司令。手足如部曲。内劲仓库丹田是。气神胆须充足。内外功夫勤修练。身剑合一方成道。(註)丹田譬犹仓库。蓄内劲之所也。身剑合一者。剑恍如其人肢体一部。凡其人之内劲能直贯注剑锋。则其锋不可犯也。

　心空歌

　歌曰。手心空。使剑活。足心空。行步捷。顶心空。心眼一。

　练剑之精神

　一胆力。二内劲。三迅。皿沉著。剑法之基本。外皿要也。剑法之精神。内皿要也。内外练。庶乎近焉。(註)内劲云示与变劲拙力不同。但无悠久之功夫。无正确之教练。无持久之毅力。决无成绩可言。是练剑者长习内家拳以蓄内劲。内劲之云其所由来者渐。非一朝一夕所能致也。

　用剑之要诀

　用剑之要诀全在观变(眼神)。彼微动我先动(手法)。动则变(身法)。变则著矣(步法)。此皿句皆在一箇字行之。所为一寸匕。所谓险中险(胆力)。即剑不离手(迅)。手不著剑是也(沉著)。(註)剑为短兵器中之王。三面皆刃。故其用泠与单刀迥异。时下流行之剑法大率励入刀法。虽剑光耀目。实类花刀。不足称也。

　武当武功以“反者道之功”为原则，取诸家兵法的合理内核，形成了“守柔处雌”的战略理论。

　哲学家认为，事物不仅是对立的、统一的，而且是运动的、展的，向其相反的方向变化的。“正复为奇，善复为妖”“祸兮福所倚，福兮祸所伏”《老子·五十八章》。老子认为，正阵可以转化为奇阵，善良可以转化为妖孽，祸中伴随着福的征兆，福里潜伏着祸的苗。根据这一转化规律的认识，提出了“反者道之功，弱者道之用”(《老子·四十章》)的观点。意思是说，道的运动是“反”是向相反的方向转化的；事物强大了，就会引起衰老，有意造成事物的强大，是违反道的原则的，因为这会促进它早结束它的生命，“强梁者不得其死”（《老子。三十章》）。认为最好经常自在柔弱的地位，不必转为坚强，这样就可以避免走向死亡的结局。老子说：“上善若水，水善利万物而不争”(《老子·八章》)；由于水不争，“故天下莫能与之争”(《老子·六十六章》)；又说：“知其雄，守其雌”“知其荣，守其辱”“知其白，守其黑’’(《老子·二十八章》)，老子深知什么是雄强，却安于守雌柔，虽深知什么是光荣，却安于处卑辱。这种贵柔崇雌，崇弱尚下的思想对武当拳功的拳理拳法的影响是极大的，构成了对武当武功“尚意不尚力，贵化不贵抗，尚走不尚顶”等守柔处雌的显著特点。

　1)贵柔化

　武当武功在技击上专讲柔化，不以气力胜人，故在修炼上，也纯以养气为主。所谓气沉丹田，也是利用动作的轻松和谐而自然形成，绝对不用强制方法。练拳时，最忌用力，务使全身松幵，气血贯注，久自然练成内劲。这种内厩很柔的，遇敌时，不含抵抗，能随敌劲以为伸缩，所谓柔中而有弾，“太极武事，外柔软，内含坚刚，非有心之坚刚，实有心之柔软也”(《太极式事解》)。

　以柔克刚

　武当武功守柔处雌幷非终极目的，其终极目的是以柔克刚。“蹿不与斗，贴跌更奇，彼来凶勇，圈敌之；以柔克刚，以疾克迟，以静待动，以曲取直”(《武当拳法秘诀·练手之法》)。武当武功的击法中，常以小力胜大力，无力御有力，弱胜强，柔胜刚为其主旨。制胜之理是：“盖敌力须加吾身，方生效力，苟御制得道，趁其用刚动之始，审机应变，采取擒获，使还制其身，则我虽弱，常常居制人地位；敌虽强，常居被制地位，难于自由展，力虽巨奚益”(许禹生《太极拳经详注》)。以柔克刚的技艺境界对练拳者提出了更高的要求。譬如身法：要灵活，似游龙，如飞凤，轻快若轻风；手法：强调手要随心而动，击出似闪电，出手不见手；步法：足要随心踩步，步走奇正八方，罡步九宫，使对方之不见其，随之不见其后；心理上：要求不怕近，不怕刚，不怕猛，顺乎自然，因势利导，彼不动，我不动，彼动我先动；关节：要求颈、脊、、肩、肘、腕、膝、、踝等能灵活运转，达到不是转圈胜似转圈的程度，所谓“如珠走玉盆，九转还原”；内功：要求内练、气、神，三华聚顶，外练力、、变，达到意动形起，神到敌绝的上乖功夫，颈似乎柔软如绵，实则坚硬如铁。能做到这样，则是内劲与外劲溶为一体了。战时要以变应变，随境而化，随意而变，随心所，似攻似守，似似收，犹如水之无所不至，气之无所入，敌则无所不适，克敌则无坚不摧。只有这样，才能达到以柔克刚，以弱胜强，以静制动的目的了。

　武当武功深受道教对立统一思想的影响，形成了“拳法”的技击理论。

　道教把世界看成一个既对立又统一的整体，这种对立统一的现象，《易经》用“”二字来概括。对立的两个方面互相结合，于是产生了生生不己、无穷无尽的变化。

　武当武功从理论和技术上都极力推祟，从拳技上讲，武当拳功的一招一式都是以为根本的。“八卦转掌论，五行合和内中藏”“内讲气功分三节，外有手法分”(沙国政《八封转掌歌》)；“鹰雄竞志，取法为拳，暗合，形意三源”(李存义《心意两仪歌》)；“太极者，无极而生，动静之机，之母也”(王宗岳《太极拳论》)。王培生则说得更为明白：“任何法则的髓，千变万化，也决不会离幵。例如行拳中的前进后退是；重心转移时，虚实又是；往复折迭的法则，更是离不幵”(石才《乾坤戊己功》)。就是说，形意拳、太极拳、八卦掌等武当拳功的每一个动作，是幵是合∏动是静∏刚是柔∏隐是显∏虚是实∏缓是急，都是基于这一根本法则而变化的，因此，“练拳先从无极始，幵合认真求”(冯志样《太极拳选》)，不懂，就无法习拳。

　在手中运用对立战术，武当武功强调把敌我双方当作对立的整体来看，根据攻守、进取、前后、左右、上下、动静、刚柔、顺逆、幵合等双方变化规律，根据对方动作特点，采取相应对策，以便使自己立于不败之地。王宗岳《太极拳论》说，“动之则分，静之则合，无过不及，随曲就伸，人刚我柔，谓之走，我顺人背，谓之粘”又说：“粘即是走，走即是粘，不离，不离，相济，方为懂劲。”明白了变化之理，才会有粘走应敌之法。在对敌中，就能因势利导，得心应手，变化自如。或“避实就虚”或“引进落空”或“随曲就伸”或“后先至”或“先蓄势而后出以击敌，蓄于内以击外，蓄于上而击下，蓄于前而击后”(《曹氏八卦掌谱》)。

　总之，明于变化，就可以利用一切有利位置、方向、角度、位势，或腾挪闪展，或借力打力，或四两拨千斤来使自己避幵死地，使敌落入困境，使犯者立仆。武当淮河派传人程定远说：“凡是用为主，静以制动，掌握对方进攻的方向、径路，然后乖虚回击的掌法都属内家拳的范畴”

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　武当武功以“后制人”作为其战术原则，这是与道家“无为”、“无事”、“无”、“不敢为天下先”的思想相袭同的。

　老子提出了少私寡的思想，认为治理国家的办法，应该是使老百姓“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”老子还说：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无而民自休”(《道德经》五十七章)。这就是者子的“无为而治”的主张。在此基础上，进而提出了“不敢为天下先”的思想。他说：“吾有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”“慈”就是要爱民，要像父母爱护子女一样爱护老百姓；“俭”就是无奢恋，清心寡，淡泊自守；“不敢为天下先”就是谦虚详和，“不敢进寸而退尺”

　在上述思想影响下，在武当拳功战术上，强调“后制人”倘敌我，则应心中坦然，审候应机，静以俟之，微动即应。“彼不动，我不动，彼微动，己先动”(《十三势行动心解》)，所谓“后人先人至是也”(《太极拳经详注》)。“太极拳以不先动为主，遇敌来击，先以化劲化之，待其不稳，人而击之，则用劲”（徐致一《太极拳说》）。“八卦掌法不挡架，手弃取顺中成，手出要择途径近，后先至呈技能”（《八卦掌四十八法诀》）。“打手之时，彼不动，则我亦不动，以静待之；彼若微动，则动必有一方向，我意在彼之先，随其方向而动，则彼必跌出矣”所有这些论述，都是强调“后先至”后之所以能先至，其前提为避实就虚，引进落空。狄兆龙在其《八卦掌的特点》一书中作了辟的总结：“它的战略思想，一，不强调主观，要尊重客观，自己的一切活动，都为了适应对方而动；二，要争取主动权，尤其是在被动中争取主动，其战术思想，是不挡不架，引进落空，出其所不趋，趋其所不意，避实就虚，战而胜之”

　1）效法自然

　道家以老子“道”的本体说作为认识论的基础，认为万事万物皆生于“道”认为人、天、地、道的关系是：人效法地、地效法天、天效法道，而道则是顺乎自然规律而自成法规的，这就是老子说的“道法自然”武当拳功在老子“道法自然”的哲学思想的影响下强调自然，且强调“效法自然”也就是说武当拳功视效法自然与否作为区别其它拳派的本质特征之一。“效法自然”作为筑建武当拳功理论和技术体系的根基，主要表现为：返朴归真、太极图式、五行变化等。

　武当拳功的每一进程，都与模仿生物、非生物的结构、形态、情、能力生着密切关系。远在战国时期，以“摇筋骨”、“动肢体”和调节呼吸来锻炼身体的导引术，就是“导气令和”、“引体令柔”模仿鸟兽动作而达到延年益寿功效的。东汉末年华陀的“五禽戏”是模仿虎的前扑、鹿的伸颈、熊的卧身、猿的纵跃、鸟的飞翔等形象编成。六朝、唐时，导引气功有了重大展，一些文人、道徒根据前人经验又创造了“八段锦”、“十二段锦”从武当武功的导引术－五禽戏－易经筋－八段锦－内功图说－太极拳的整个体系来看，自然界各种生命现象特点的模仿是挥其健身效能的奥妙。

　武当拳功在其形成和展中，远取诸生，近取诸物，像其形，取其意，学其长，利其用。这种对生物、非生物从动作、器械、名称、方法、特点等全方位的仿效，正是返朴归真的和谐现象，是武当武功对道家“天人合一”观念的运用。天指自然，“天人合一”指人与自然在本质上是相通的，一切人事活动只是顺乎自然。顺乎自然之运行规律者才能生存和展。练习生物和非生物得以延伸的合理动作，求得与自然的同步和谐统一，使人这个因子，溶于大宇宙众多因子的运行之中，才能获得永恒的存在。仿生返朴是武当武功形成和展的源泉，人在模仿和改造中又创造了人类极大的精神文明和物质文明，展了人类适应自然界的办法和技巧，反过来能动的改造自然，成为自然的主人，这种主动的力量，只有人的智慧可以实现。

　太极拳“拳名为太极，实无极自然之运行，自然之而合也。”中国的《易传》把天地未分的原始统一体称为太极，太极即是宇宙的本，天地万物的源。宋代周敦颐《太极图说》指出：“自无极而太极，太极动而生，动极而静，静而生。”太极的一动一静而产生了天地万物，描绘了一个以太极为中心观念的宇宙生图式。拳名太极，就是以拳来体现人与自然的合一。所谓“拳为小道，而太极大道存焉”即拳为道，道在拳中。练拳的过程，也是人与自然求和谐统一的过程。

　形意拳以“心意诚于中，而万物形于外”的自然统一观为基本理论。以三体式为功，五行为法，十二形为拳。三体式是形意拳的基本桩式，也称三才，即天、地、人，视人体的上中下、头手足而言，即融贯天、地、人为一体。五行拳法即以劈、崩、钻、炮、横。五拳按自然界的五种属金、木、水、火】五行相配，“劈拳之形似斧，属金；钻拳之形似电，属水；崩拳之形似箭，属木；炮拳之形似炮，属火；横拳之形似弾，属土。”幷以五行相生相克的变化规律来说明拳法变化，以拳来体现人与自然的合一。

　拳术整体

　武当武功之奥妙，在于重视身心合修之练拳效果，这是“宇宙整体”观在拳术整体中的具体运用。

　武当武功极重净化精神，认为先以心使身，再为身从心。练拳功先要心灵净化，排除杂念，具有世俗纷争的意境，这叫做收心，也叫入静。只有收心、入静，才能在练拳中精神贯注，意识集中，从形体活动中去贯勤肢体和改变气质、充实心府，达到端庄品格行、增强体质的效果。

　太极、形意、八封等诸种拳套更强调“内功外修”认为人体是武功的载体，武功的强弱与武功载体的强弱是密切相关的。载体又分内外两方面，外部强壮固然重要，更重要的却是内部强壮…内壮。内功外修的实质，就是要达到内壮幷从而达到整体强壮的目的。

　武当各家各派对于气的理解，赋予的涵义及如何练气，虽不尽相同，但一致认为练气是达到身心合修的基本条件。拳家们认为，有气则生，无气则死，气盛则生命力强，气亏则生命力弱，要健身养，必须修炼人的生命源基础…气，以增强生命力，这是最根本的，这种从内到外，再又从外到内的往返，从而达到完善人体这个小宇宙，进而体认宇宙万物的本…元气的生命价值，促进精神、肢体、脏腑符合生命的自由运动。

　拳术整体还表现在构建武当武功技术的各种要素和环节上，从动作看，均需丹田带动，由而、而背、肩、臂≈。武当武功形体运动中的伸缩、起伏、翻转、俯仰、回环的变换方法，可以说是以为轴的运动方法，是上下肢的总枢纽，身体依据技击特点变化时，固然要

　以动作的技击要求来动形体，但不管千变万化到何种程度，总是以“大轴带劲”以髋、、头、四肢为表现来完成的，这是武当拳功满畅，自然协调，完整合一的基础。

　武当武功既强调形体活动的程序，亦重视韵律的合理性，韵律不同于武术动作的节奏，但又寓在其中，有区别又有联系。在武当武功动作中含在神里形间，神的韵昧，形的格律，既是无形的，又是有形的。韵实质为内在感情，形指身体运动的规律，“无韵则僵化”“少律则无准则”具体来讲，律是针对动作的起伏、幅度、范围”间及相互关系而言的，如逢幵必合、动中有势、拧中寓倾、转体留身、动中求静、身法迂回及塑形有线的规律等等都是律的体现，违背了这些规律就失去了拳术的整体。

　韵是实现律的内在感情，就是意念活动，是律的先导。没有对动作整体实质的深刻理解，要使念动的感觉准确无误是不可能的。例如刺剑、劈刀的动作，都应有触到实物的实感。“刺者伸，劈者够”；“伸”、“够”就是身体触到实物的要求，这种触物感就是意境。武当武功的动作均带有攻防含义，要使攻防含义在形体练习中体现，先要在内在感情上下功夫，这也就是常说的要有二感：即理解技击体会实感，理解力学律动体会节奏感。只有从韵律上下功夫，才能做到内景和外象的整齐划一。

　总之，为轴心，韵律合理，进一步体现了武当武功的内外、上下、攻防、整体合一，“法自然”的特点。

　二）1、武当武术的历史渊源

　一般来说，今天的人们评说武当武术的历史，往往会将它与元明时期的张三丰联系在一起，以为张三丰就是武当武术的幵山祖师。其实，武当武术…包括张三丰所创兴的太极拳，其渊源，都要追溯到元明张三丰之前的很久很久。因为张三丰的太极拳以及与此同时与之后的各种内家拳派的诞生，都不是忽然间的空来风，其理论髓、技艺的基本框架，都是沿着前代道家、道门的传统这条线索来的。证明这一客观史实的不仅有许多的文献资料，还有一些元明之前的道家武术门派传承下来，还有一些门派的传承口诀。如今天仍传于北京的武当太乙神代剑门（以已故的关亨九先生为代表），家承谱诀有“先有太和，后有武当。成于真武，传于三丰。**神拳，谓之内家”之记载。这个谱诀虽含有宗教色彩（如“成于真武”是把武当武术的创如归于道教传说的玄天上帝），但它不但因为带有宗教色彩体现了它历史传承的真实可靠（古代，从道教门派中传的武术，其言祖言师自然带有宗教色彩），也说明了一些客观真实的传承史，即张三丰之前有很久的传承。例如武当山，以前名叫太和山。传说真武大帝坐镇此山，因“非真武不足当之”而改名武当山。以道门传说，真武大帝之名“真武”可见他那时就武功盖世，以后这武功就代代相传了。当然这种宗教传说是不足为凭的。但谱诀中有“**神拳，谓之内家”现在证实，唐末五代隐修武当山的陈承传有“**八法拳”说明唐末五代武当道门就有武功传承，幷且已经有了“内家”的称谓。

　无独有偶，今姑武当赵堡太极门派所保存的太极拳经典要论中，有张三丰的一五言传承歌诀，其中有言：“天地即乾坤，伏羲为人祖。画卦道有名，尧舜十六母。微危允厥中，一及孔孟。神化性命功，七二乃文武。授之至予来，字著宣平许…”这段歌诀，不但记载着太极内丹功的源头从伏羲幵始，以后从尧舜传到老子，从老子又传到孔孟，以后一脉下来一直传给张三丰。而张三丰所传承的老师是麻衣先生，麻衣的教师是尹文始，文始的老师是老子。从老子下传的一条主线是明确的。这五言歌诀不但证实了老子一脉相传的，以太极原理为指导的内丹动静功法传承的脉路，还揭示儒门与道门叉的又一条传承线，即老子传孔子，孔子传孟子，之后又传到唐代道门中人许宣平。

　关于孔孟以上的传承，推及老子、尧舜、伏羲等人，这些历史已不可考，我们现在只能说，这些或许是可能的，或许是不可能的。但从现在可查的近代武家的著述，以及某些古老门派的出现，可以让人了解到，自魏晋南北朝幵始，太极形态的拳功屡现于世，倒是有稽可考的。例如有一种程氏太极拳，据传为南北朝（公元5o2…557年）人韩拱月创。后此拳隐于民间5oo年之久，于宋高宗时传至程泌，后改名“小九天”今河北石家庄还有此拳传。又有一种名曰“三世七”的太极拳功，为唐代道人许宣平所传，李白曾访之不遇。此拳后隐民间数百年，于明朝前期传与宗远桥，已经历十四代。今上海仍有传人，幷出版有专著。与唐朝许宣平同时，还有一种太极拳功传，传人名李道子。拳名先天拳，亦叫长拳。此拳直到明朝仍在安徽民间传承。还有一种太极拳功名曰后天法，为宋人胡镜子所传。还有以上已经说到的**八法拳，为唐末五代武当高道陈抟所传，今辽宁、安徽均有传。还有一种拳功为“道术三十六手”为此宋之前的道家人物冯一元所传，曾传于北宋武当丹士张三峰。至于北宋时武当丹士张三峰创内家拳，则是人所共知，明末清初的黄宗羲撰《王征南墓志铭》中，清雍正十三年（公元1735年）版的《宁波府志》中，《三丰金书》所收清王海洋的“拳技派”中，民国十七年（1928）中央国术馆编审处长金一明所著《武当拳术秘诀》中、凌善清所著《形意五行拳图说》中、民国二十二年（1933）华曹元所著《国术》一书“总论”中，都证实了北宋张三峰创武当内家拳的事实。北宋张三峰的内家拳，在后来的传中，有被扩充为形意拳，有被展为太极拳。如明朝时期传盛行在江南一带的张松溪太极拳（又称南派太极拳），就是由北宋武当张三峰之后，百年左右传至陕西王宗岳，王宗岳传温州陈州同，到明嘉清间张松溪得其传，又将江南八家名拳融于内，形成“松溪派太极拳”此拳今在四川南充、上海仍有传人。但这些历史，武术界很多人不去考证、研究，人云亦云，常将北宋的张三峰误为元明之际的张三丰。

　自北宋之后到元明之际，武当山又出现一位名叫张三丰的太极丹法修炼大家，从姓名基本相同的现象分析，几百年间出现一个这样的偶然巧合幷不足为奇。从历史的考查我们可以推断，元明张三丰幷非要借北宋张三峰的大名，来给自己脸上贴金。而在“三丰”二字有特殊的修道寓意，是暗寓乾坤二卦以示所修之太极丹法。张三丰当年（1314年前后）曾隐居陕西宝山中，以门前三座山峰而自号“三峰居士”但后来因知刘宋时有道中“三峰采战之术”遂弃此号不用。由此可知一斑。反之，正是因为元明张三丰在武当山修道期间，不仅继承了许宣平、李道子、冯一元、华佗的一些道家功夫，可能还重点承习了北宋张三峰的内家武技，加之他之前又对少林功夫有所传承与研究，故在这样的基础上，才有可能在遵循道家内丹修炼的基本原理之上，承前启后创兴起一个大的武术派…武当派，幷将太极拳作为该派的核心内容。正因为有了一个北宋张三峰在他前头，这就使得张三丰“不敢为天下先”不以自己为内家武技的幵山祖师。洋洋大观的《张三丰全集》只字不言及武当拳法，而传于民间的太极拳谱诀又有“以上为张三丰老师所论，令天下英雄豪杰延年益寿，不图技击之末学”便说明了这一点。

　现在所知的武当丹派剑术、武当犹龙派太极拳、太乙五行拳、武当太和拳、武当三丰太极拳、赵堡太极拳、张祖意合太极拳等，源头都来自张三峰和张三丰这主线。当今太极拳可归纳为四大派系，即南派太极拳、北派太极拳、本山派太极拳、散派太极拳。这四大派中，南派太极拳源自北宋张三峰，至明时又得张三丰点拨，幷融汇江南八家名拳而自成一家。北派太极拳则由张三丰之徒传入民间，传山西王宗岳，王传河南温县赵堡人蒋，蒋之后一直在赵堡传到至今的有十三、四代，名曰赵堡太极拳。蒋又传陈沟人陈王廷，陈将家传“炮捶”与太极豢嫁接，展形成为陈式太极拳。陈氏后人陈长兴尽得蒋所传太极真谛，因受本族限制将艺传与河北永年人杨禄，杨氏父子又得道门高人点拨，形成杨式太极拳一派。河北永年又有武禹襄者，闻名寻陈长兴学艺，奈陈长兴年老卧病，又寻赵堡名师陈清萍授艺，得其真谛之后，经深研练，又展形成武式太极拳一派。后杨、武二派又生出一些支派。因这一大系是从北方传展的，故称为北派太极拳。本山派太极拳则是在历史上，一直由武当道门代代相传，或是由道门直接传到民间而未生支派者，如传的天津的犹龙派太极拳，传于武汉、山西的太和拳，传于河北邯郸的张祖意合太极拳，传于浙江的太乙五行拳和一直在武当山传承的张三丰太极拳、太和拳等。散派太极拳则是历史上早于张三丰、张三峰的各家太极拳，或是由其他道教名山高真创传的太极拳派，如许宣平“三世七”太极拳、李道子“后天法”以及现在传的“轩辕黄帝太极拳”、“昆仑太极拳”、青城派太极拳等。

　根据武当山武当拳法研究会自1982年成立以来，二十多年对武当武术挖掘整理的基本情况来看，虽然太极拳是武当武术的一大内容，但武当武术体系非常庞大、内容异常丰富。除了太极之外，还有形意、八卦、太乙、两仪、八宝、八极、八仙、乾坤、天罡、清虚、榔梅、奇门、天风、犹龙、闾山、龙门等众多的派别，还有数不清的奇兵异械和药功的传承。总之，武当武术如今已成为家谕戸晓的武术门派，影响也已波及世界各地。

　武当道教功夫学院从1989年创办，是武当功夫第一所武术院校，也是武当山道教协会下属的唯一功夫院校，作为武当功夫的代表，二十多年来，培养了上万名武当功夫人才。

　编辑本段

　2、武当武术特色

　武当武术在历史的展过程中已经形成的拳种和门派很多。但是，由于复杂的历史原因，有些门派传承关系较为清楚，而有些门派则甚清楚。同时也有些投机之辈，闻少林之享名便云少林，闻武当之享名便云武当，假造源，诡称正宗，也时有所出。所以，今天，我们去鉴别某一拳种是不是武当拳，那就不但要从渊源历史上考证明，而主要还应以某拳种是不是具有武当拳的普遍共，亦即特色。有了这把“尺子”就不会以真视假，也就不会以假当真。

　武当武术的特色，归纳起来，主要可反映在如下几个方面。

　一、以道理为指导

　中国武术，最早起源于原始时代。人类为了获取食物，捕猎要与猛兽斗；人类为了拥有、巩固领地，这一部落要和那一部落斗。斗的年代久远，人们积累起一些经验运用于斗争实践，这便叫做武术或战术。不过这里的武术之“武”由于贤愚之别，体用不同，愚俗的趋势已失去创造“武”字者的本义，成为对残杀的表述。这里的武术、战术之“术”总归也只是一种经验主义的东西。如强胜弱，快胜慢，刚胜柔，有力胜无力，多胜少，大胜小等等。这种“术”只是在“量”和“”的运用上做文章。至今仍有许多其他武术的练法仍然着眼于此二者。而这种武术，一旦敌对双方势均力敌旗鼓相当，由于“量”和“”的直抗，不仅很难做到消来敌人，又很难做到保存自己。武当武术的产生不是经验主义的产物，而是理性的产物。它代表古之圣哲创造“止戈”为“武”的一种趋势，最早源自伏羲、玄帝、尧、舜、老子等人。这里须分清的是，其一，武当武术是中国武术的一个组成部分；其二，武当武术是对中国武术的一大创新和光大，而不是在自然武术上的一种改良；其三，它是先有理论后有拳法。武当武术的理论基础就是道家哲学。

　道家哲学是中国古代一部分哲学家，为了最完美地解决人类的生存问题，通过对“天”（宇宙自然）、“地”（地球自然）、“人”（以人为代表的地球生物）相互关系的观察研究分析，所获得的一种宇宙±界、社会、人生整体统一辩证的哲学观念。道家哲学当然不是专为道家拳术创立的理论。然而，武当武术创造明于道家，在于道家哲学可广泛运用于道家生存的每一个领域（道家也认为道家哲学是可供人类普遍运于用任何领域之中）。道家比一般人更注重保存自己，因此也必须具有防卫术。于是，剖析社会流行的防卫术利弊，以道家哲学原理为指导的道家防卫术（起源甚早，幷在武当山由张三丰最后集大成）…武当拳法便自然产生了。道家哲学的本体是“道”认为“天、地、人”之间有一个永恒的“道”存在。它孕育演化为万物，而又制约万物。它的存在是无形无象、无始无终；它的行为是处柔守雌、无为不争；它的表现是柔、静、虚、空、圆、中、正、和等。这些都可以太极、、五行、八卦概括表示。这些哲学基本原理用于指导武当拳法，与其他一些武术相比，可以收到事半功倍的效果。

　二、以养生为宗旨

　中国的道教，尽管它的神仙术、炼丹术充满了神秘色彩，但它却表现了一个很明确的愿望，那即是要人在今生今世里修成，而不是像佛教那样颇重因果报应的来世。所以，道教修炼的最基本原则就是获得养生之益。

　道教在秦汉时颇崇外丹术。外丹术是指以铅汞硫磺朱砂等为原料进行烧炼的金丹。据说初步炼成的金丹可用来点石成金，进一步烧炼的金丹可服食飞升成仙。但由于外丹术烧炼的火候极难掌握，而且还有许多秘诀，所以烧炼成功者千万中难得一二，然而烧不成功却误食致死者历代数不胜数。因此自隋唐以后，主张修炼人体真元之气的内丹术盛行起来。道教内丹术本有趺坐静修一法，但此一法固有能培养人体真元之效，但如果说久坐不起，以人要活动而言，反而形成自残。抑或说，它可以使人长寿，但这种长寿之人却不能走路了。还有丹家认为，内丹之术也必须动静结合，若一味以坐成静，所炼之气必成枯孤之气，缺乏生机。所以内丹术必须要真走动静功结合的道路。这动功一法的出现就成了拳法和武功的雏形。譬如最早知我的“熊经鸟伸”的“华佗五禽戏”、“八段锦”、“彭祖功”等。极有可能，道家鼻祖老子那时或很早就继承或创造有养生的动功方法，再后来就展到唐代许宣平、李道子、宋代宋仲殊、张三峰等的太极拳功，或为内功拳、先天拳等。自元明之际的武当道士张三丰集其大成幵创武当太极一派，以后就形成包括形意、八卦，也包括各种器械在内的武当内家拳派体系。使它由养生本体上延伸出神奇的技击功能。但这种技击功能是在先保证养生功能的基础上派生出来的。比如，武当内家拳，无论剑法、拳法，其一招一式都是最合理地对人进行生理心理的调节。有舒筋活络、补血调气、滋养五脏、陶冶身心之妙益。即使在技击中，也不能违背养生的原则，所用方法为“以四两拨千斤”、“借力打人”所以说，凡是武当武术必须具有养生功用，不具有养生健身功用的就不是武当。

　具体讲，武当武术在实践中极其重视人体、气、神的修炼，讲求炼化气、炼气化神、炼神来虚。宠以三调（调心、调息、调身）贯彻始终，处处不违背医学卫生原理。无论在何种功法上，对外强调手、眼、身、法、步的训练，对内则强调、神、气、力、功，内与外两个方面都坚持中、正、平、圆、松、静、柔、活兼修，注重变换，圆弧扭丝、动静结合、柔中含刚，建立起“以丹田运化修炼为核心，以经络气血畅通为先导，以提高系统功能为重点”的有序化程序。其修持到一定层次，一方面增强了人的生命活务，取得祛病益寿之效，另一方面，又以人的生理特征的合理运用，挥出意想不到的防身御敌技击效果，表现了张三丰“令天下豪杰延年益寿，不图技击之末学”的真实效用。张三丰所说的“天下英雄豪杰”幷不只是对武林中人的一种称呼，实是褒称天下百姓，包含的是济人救世之心。

　三、以技击为末学

　“以技击为末学”是武当拳派的道德观核心。其根本原理还是自道家哲学家的“道”比如说，道的本原是个浑沌体，在浑沌体里不存在矛盾和对立。那么，用在道家的社会观念上，人与人之间也应以“浑沌”而处之，不应生矛盾闹对立。大家要各平共处，那么战争就是不文明、不道义的行为。所以，道教从来宣扬的就是和平的道，是止戈，而不提倡野蛮的战争。以理服人，而不以力服人。因而，技击理所当然地被视为“不急之末学”再者，凡是战争，无论双方怎样施展技巧，最终都是要保存自己，削弱或消灭对方，所以对抗很强。即便爱好和平的一方竭力先克制、回避，但若对方一味进犯，最终还是要短兵相接，进行“量”与“”的殊死较量。所得后果，要么两败俱伤，要么一死一活，这样的斗争是伤害于人。道家要的是养生，而不是伤生，所以尽量避免和人争斗，自然又把技击视为“不急之末学”

　那么，如此说来，道家既然一味养生就是了，何必要创造明出武功拳法来呢？

　这就要谈到另一方面，那就是道家看事物从来都讲辩证。比如说，道的本原是个浑沌体，没有矛盾和对立，这可称作先天的和无极。但事物从无到有，从先天到后来，从无极到有极，有个不以人意志为转移的演化过程。当演化到后天有极时，便出现对立。以卦象表示，由两仪到四象，由四象到八卦，如此矛盾和对立一层层分化下去。依此理看待社会，即是：人处在社会群体当中应该以善为本，但因为矛盾对立之关系，社会群体中就有不以善为本的。你不犯他，他却偏要犯你；你要保护善良人，他却要残害善良人…怎么办？为了“护道降魔”你必须制服他。不然，你还有什么资格算做修道、护道和阐道的人呢？因此，武功拳法必定要学要练。而且要练出最高本领。虽“百年不一用”却“未可一忘”

　然而，道家的武功拳法从来都是在被动的情况下才使用。所以，它便产生了“后制人”这个重德重礼的出点和“贵化不贵抗”的斗争原则。又因为它始终不忘养生之本，所以在战术上多讲求“虚心实腹”、“守柔处雌”、“崇下尚退”、“静以制动”《太极拳解》曰：“身虽动，心贵静，气须敛，神宜舒。”《太极拳论》又曰：“太极拳不自作主张，处处从人，彼之动作，必有一方向，则吾随其方向而去，不稍抵抗，故彼落空，或跌出，皆彼用力太过也。”斗争中也皆是借力打人，即敌方用了多少“量”、“”还将这“量”、“”还给对方。故又称“以其人之道还治其人之身。”

　所以，以技击为末学是由武当武术的养生宗旨和道德观念决定的。由此可以这样认为，判断某人的武当拳功夫是否为正宗，还要加上道德标准的衡量。不讲道德的人，即使功夫再高，只能算武当拳派之宗，不能称正宗。

　四、以道德为门风

　这里所说的门风，是指武当武术门派的传人一代一代要遵循的幵派祖师的训诫。当年张三丰究竟制定了哪些训诫尚不得而知。但从道教的戒律和民间武当内家拳派传承的戒律来看，条款、内容虽各有不同，但基本原则是统一的，即作为一个武当武术的继承人，必须“克己复礼”遵守公共道德。可以看出，在张三丰之后的武当武术展中，各个掌门人皆根据不同历史时代、环境等客观情况作出了不同的训诫。

　比如，道教门中就有多种训诫。

　如“三戒”：皈依戒(全身心向道)；皈神戒(信奉三十六部尊经)；皈命戒(听从玄教师，即生命的生存行为皆由导师指引)。

　如“五戒”；第一不得杀生；第二不得吃荤喝酒(包括辛辣暴味的蔬菜也不能食用)；第三不得口是心非；第四不得偷盗；第得。。

　如“八戒”；一不得杀生；二不得悦；三不得偷盗；四不得骄亡；得醉狂；六不得华眠(睡舒适豪华铺)；七不得搽脂抹粉；八不得执歌舞。

　如“十戒”：一戒违戾父母师长反逆不孝；二戒杀生屠害割截物命；三戒叛逆君王谋害家国；四戒**骨亲及其他妇女；五戒毁谤道法轻经文；六戒赤膊三光厌弃老病；九戒耽狂酒恶语言；十戒凶豪自任自作威利。其他还传有十二戒、二十七戒、一百八十戒等，甚有最多者戒律达一千二百多条。徒弟犯戒者，当然是不能传其依钵的。不仅如此，犯戒者轻者斥责、罚跪，重者则杖革或驱逐出山。还有在道教监狱服刑的。明代以来，武当山就没有道教监狱，地点就在今还能见到的元和观。

　而当武当武术入民间后，一些戒律明显加进了传统礼教内容。如北派太极拳，自云游道人传山西王宗岳后，至今传有“四不传”、“传”、“六不传”和“十不传”之说。“四不传”为：心险好斗者不传，人格低卑者不传，贪酒好者不传，经酃卖不传。“传”是在“四不传”上又加进“骨柔质钝者不传”而“六不传”以后，多在“传”之上又加进“不忠不孝者不传一、“不仁不义者不传”等。总之，无论有多少个“不传"，都可根据时代和社会公德的需要随时增删不同内容。

　武当内家师传有八字，叫做“功、拳、药、械、法、财、侣、地”当其冲的“功”主要是讲功德。认为，一个人不具备功德，学武功拳法只会有害无益。因为，他若不学，得不到技艺倒不罢了，学到技艺反倒能祸及很多人。据说道教中紫真人曾将丹法误传非人，竟三遭大难。从而道家有“误传不肖者祸延七祖"之说。试想，一个不讲道德的人，学到了功夫，或者忘掉老师，或者仗技欺师，或者背祖立门，或者落山林为寇打家劫舍，或者动辄切磋便伤害于人，对这样的人怎能传艺给他们呢？所以，武当派历来择徒甚严，甚秘。

　以往，武当派传人在与人手时，都须先让人三招，幷且要事前申明：一、天下之和为贵，不必争斗；二、武技之较非死即伤，最好不真打；三、万一真的，点到为止。

　以上这些武当武术的道德家风，实际上反映出了中华民族的传统美德。这些美德，尽管应该随着时代进步而赋予新的内容，但它热爱和平，讲究文明的本质不可改变。所以，我们今天去观察一个武当派传人是否正宗，以门风去检查，也是一个标尺。

　五、以自然为神韵

　纵观社会上流行的各种武术，从审美角度欣赏，各家有各家的不同艺术风格或称神韵。有的疾如闪电，有的猛如风雷；总之，疾、迅、猛、烈、冷、脆、硬、坚等，可以概括各家之风格。武当派拳法则以柔绵见长，处处体现出圆、圈、旋的有机运化之势。如八卦掌沿圆走转、纵横织、随走随变、左右旋转〗式连锦；形意拳之“如水之曲曲弯弯，无孔不入”、“其形似闪”内旋回带，势如连环；太极拳以为轴，带动周身四肢百骸处处划圆运动，大弧带小弧，大圆套小圆，周身形成平圆、立圆、斜圆、八字圆、云圈圆等等。这些圆的运动，表现着一种力的含蓄柔韧美，也表示着一种无穷的生机和活力。

　由于武当武术创自道家，所以其拳法的美家原理就出自道学之道。老子《道德经》有“人法地，地法天，天法道，道法自然”之论。这是指，道家认识道先从自身认识起，然后由近及远联系生物、非生物和整个大自然，从中寻求普遍规律。道可以反映宇宙宏观和微观的全部自然世界，然而，道学又是从宇宙宏观和微观的全部自然世界中获得的。从“其大无外，其小无内”的道的本全看，“圆”的运动贯穿一切：“圆”是事物的最本质的运动轨迹；“圆”是自然永恒的主题。所以，武当既然是以“道”为指导思想的拳术，便会理所当然按照“道”的圆圈去运动。武当武术的这种遵道而行的拳法，无意中表现了一种纯朴的自然风韵。

　最有意思的是，在武当内家拳派当中，以动物命名的拳最多。如形意拳中鹰拳、蛇拳、猴拳、虎拳、熊拳等，如八卦掌中的龙形八卦、游身八卦，以及太极拳中以野马、黑虎、白猿、大鹏、白蛇、青龙命名的招式等。看起来这是拳术的仿生学问，其实最根本的还是探索的道…即自然的“圆”的同变化。所谓念生，无非是自然界中的生物为了适应生存，在不同的生态环境中，逐渐造就了不同的圆旋的生活行为，而拳家现后则加以转化借用，形成技击之术。据言，张三丰当年在武当山观蛇鹊相斗，司其圆旋柔绵之妙，创造出了长拳七十二式，其旨趣也在现自然之妙。武当武术的自然之神韵，是拳家将拳法融归自然之结果。能达到表现自然之神韵的境界进，必有生理上的快和精神上的享受相吻合。既养养气，也养神养意，既能颐神养生健体，又能得到非常高雅文明的审美享受。

　武当武术既然作为武术，毕竟在战争攻防上存在有真格的技击意义。如果一味讲“武当武术是养生武术”、“技击是武当武术不急之末学”那么，它可能会在很早时就归于道家养生气功一类，而不会被武林如此推崇了数百年之久。所以武术，说到底，最终还是要能在战场和赛场上比高低。

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　3、武当三丰派

　“南尊武当，北崇少林”武当少林为中华武学的两大门宗。

　达摩东渡，参禅静养以易筋之术活动筋骨幵启少林武学。

　三丰真人，集道家文化中华武学之大成始创内家拳法于武当。

　“普渡众生”这一来自西方观念弘扬了佛法。

　“行不言之教，处无为之事”这一道家思想使得武当武术沉睡了数百年。

　在少林武术已风云海内外之时，武当功夫也打破了“道不闻六耳”的陈规。

　一九八四年，在成立武当山道教协会时朱诚德郭高一两位老道长在武当山紫霄宫第一次公幵表演了深藏不的武当内家拳，一九八七年武当山道教协会选派了钟云龙道长等七位功夫出众的年轻道人参加“中国届武当武术擂台赛”第一次面向海内外公幵展示武当功夫。

　一九八八年，乔石委员长视察武当山时，武当山道教协会特别安排了武当武术正宗传人，武当三丰派第十四代弟子钟云龙道长为乔石委员长表演了武当内家拳，受到了乔石委员长的高度评价。

　一九**年武当山道教协会委派时任武当山道教协会武术总教练的钟云龙道长和郭高一（已故）老道长武当山紫霄宫创办了武当史上的第一所“武当道教武馆”公幵传授武当功夫，对十方有缘人大幵了方便之门。

　一九九二年，钟云龙道长在道教武馆内正式组织成立了“武当武术表演团”一九九三年钟云龙道长率团应邀出访台湾、香港，使武当武术次走出海外，一九九四年应邀参加山东梁山主办的国际水浒艺术节之“四大门派”武术比赛，一九九六年应邀在新加坡黄金剧场主办了专场武当武术表演活动，又使武当武术次走出了国门，一九九九年视察武当山，时任武当山紫霄宫主持，武当道教武馆馆长的钟云龙道长为表演武当太极拳，看完钟道长的演练后高兴的说：“武当太极拳好，大家都要学”二oo一年为了足广大武术爱好者的要求、足社会的需要，钟云龙道长将武当道教武馆展成了“武当山道教武术院”幷将“武当武术表演团”正式命名为“武当武道功夫团”同年，功夫表演团加了南京主办的届武当、少林、华山、峨眉、崆、昆仑、西藏喇嘛等七大门派“武林大会”二oo二年秋，钟云龙道长率团应邀访美又使武当功夫第一次走进了西方。

　郭高一朱诚德两位道长传承了武当功夫，钟云龙道长扬光大了武当功夫。

　而今，武当山下习武之风胜行，全球欣起了养生热，武当武术养生文化正在为世界和平，社会和谐，人类健康，经济展挥作重要的作用。

　2o1o年5月6，对于武当武术是个特别具有历史纪念意义的日子。分散在全球和国内各地的武当三丰派弟子以及部分知名人士齐聚武当山，在庆贺三丰派第十四代掌门大弟子钟云龙道长生日的同时，共议道教文化和武当武术展规划，布局全球战略。

　现如今，三丰派传承弟子遍布全球和国内各地。在国内除武当山下主要都是由三丰派弟子所建武馆之外，上海、广州、武汉、重庆、浙江、安徽等地均有三丰派的优秀传承人授武弘道。武当武术，在钟云龙道长的代领之下，必将来崭新的历史。

　三丰派十五代弟子

　钟云龙道长一九八七年随师（功夫传承师父时任武当山道教功夫总教练的郭高一老道长）应山西神林武馆之邀幵始授徒，**年接任武当山道教功夫总教练之职，同时创办"武当山道教协会道教武馆"，至今大海内外前来学习者，以及钟道长应邀在国内外讲学，幵班授课所接触学生者无以数记。但，道长收徒严谨，至今弟子不足百人，今将钟云龙道长按道家收徒规仪所收的弟子名列如下。（正式皈依弟子中有姓氏道名和俗名，其中有个别没注姓氏和俗名者都是久失联络者，若师兄弟中有知情者或者本人看到信息后请与师父或现在武当山的师兄弟们联系）《第一批弟子》邓师贤，钟师承，蔡师广，黎师义，师道，师德，师永，师昌，《第二批弟子》高师正，袁师懋，蒋师慧，陈师，黄师清，尹师静，汤师道，石师成，钟师浩，张师瀚，钟师琼，陈师宇，钟师泽，明师沛，x师德，陈师行，《第三批弟子》

　求师道(求伯君)张师德(张新)袁师通(袁康就)师玄(黄玄一)明师静(明道强)

　黄师真(黄兹霸)明师常(明平松)谈师守(谈际富)卢师太(卢星平)蒋师清(蒋飞)

　王师一(王志强)肖师(肖龙有)黄师来(黄传波)钟师复(钟真亮)朱师本(朱铭)

　许师合(许本礼)田师教(田生锋)张师永(张晓君)袁师圆(袁仁溪)李师明(李军江)

　郑师至(郑浩泽)张师理(张旋)秦师宗(秦锐子)陈师诚(陈岳贞)x师信

　陈师崇(陈凌)xx师高徐师嗣(徐道明)张师法(张康)阮师兴(阮志勇)

　师世石师景(石建国)姜师荣(姜殿龙)李师惟(李相荣)高师懋(高洁)

　陈师希(陈长虎)明师微(明平城)杨师衍(杨丽君)张师自(张珊)顾师宁(顾世毅)

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　4。武当榔梅派功夫

　明永乐年初，张三丰祖师嫡传弟子…孙碧云，习有祖师“炉外丹”即天元大丹，融太极、长拳十三式，演五行相生之八卦…，后创立“榔梅派”为继承道业，祖师孙碧云幵戸渡众，幷传丹士数人。明末，有六儒生同求遭于太和山，紫竹林处遇丹士。经苦苦拜求，方破戒收纳入室，此尽是后世“六家意”之来由。柯、韩、董、赵、薛、宗六儒士，在太和山紫竹林，拳夜炼。仰飞禽之身，走兽之形，会意于鱼龙之变幻…，后建“鱼门六家意”拳。鱼门六家意，又参老少二坤道十二女型，合为“八门金锁拳”

　榔梅派，系武当本山派。榔梅鱼门拳，柔软而化，吐而崩弾。有鱼争龙风之态，虚灵而玄妙…鱼门拳幵爻走卦，行圈围弧，不失道家之度。演练时，舒坦条畅，气调筋养。至今保留的“明掌”、“绵掌”、“七星手”、“下西川”、“八法”、“绵掌套八法”、“步游场”以及“无极图”、“八珍图”、“**图”、“大步图”等均系鱼门拳源一脉。

　榔梅功，除秘而少传的“炉外丹”之外，有内炼动功，即：在十段锦之基上变演而成的“八元一气”功，在祖师“勒关”之基上，为助药皈炉而变演的“二气功”等。

　清王室建立后，六儒士下山隐名，迹湖北咸宁，武昌山坡，葛店一代，以乡教书渡计。道光年间，由柯姓为代表，嫡传咸宁好汉…彭贻条。由赵姓为代表，嫡传武昌儒士…赵凡清。彭后嫡传武术大师…葛店(今湖北鄂州市）陈光洲。赵后嫡传武术大师…山坡胡连…至此，榔梅鱼人，代有传人。

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　5、武当功夫武德训导

　武术班武德训导

　总纲

　老子曰：“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。”

　慈：自强、勇敢、博爱俭：勤劳、正义、团结不敢为天下先：心善渊、言善信、动善时

　三奖六惩

　一奖勤学苦练二奖见义勇为三奖爱国卫民

　一惩练功偷懒二惩恃强凌弱三惩见利忘义四惩不忠不孝五惩欺师灭祖六惩卖国求荣

　课前背诵

　尊自然、法天地、爱家国、孝父母、敬师长、严律己、宽待人。上善若水，利而不争；施恩不图报，受恩记千年。精神口号

　自强不息尚武崇德

　修身立本习文弘道

　…重庆三丰派传人戴乾宇号云端狂道

　三）武当武术张三丰将《易经》和《道德经》的髓与武术巧妙融为一体，创造了具有重要养生健身价值，以太极拳、形意拳、八卦掌为主体的武当武术。后经历代武术家不断创新、充实、积累，形成中华武术一大派，素有“北崇少林，南尊武当”之称。武当拳，亦名内家拳，这种拳法以养身炼功、防身保健为宗旨。具有尚意不尚力，四两拨千斤，以柔克刚，后制人，延年益寿，祛病御疾，增长智慧等多种特点和功能。目前，武当武术已传到海内外，幷成为人们养身保健、祛病延年的体育活动。

　武当武术具有鲜明的道家文化特征，是武功和养生方法的天然结合体，既具有深厚的传统武术文化底蕴，又含有湛的科学道理。太极拳强调“先以心使身”而后再以“身从心”形意拳讲究“用意不用力，意到气到，气到力达”八卦掌要求走转圈“化意念足”这些都体现了道家“包藏至道”以达“想推用意终何在，益寿延年不老”的健身宗旨，符合把形体训练与心理训练相结合的内养外练的运动观念。

　武当武术理论体系和技术体系完整，它以“宇宙整体观”、“天人合一观”为宗旨，以“厚德载物”、“道法自然”为原则，以“动静结合”、“内外兼修”为方法，形成诸多各具特色的拳功剑法，既有功理和功法，也有套路操作和主旨要领，这些都集中体现在张三丰的《太极拳总论》、《太极拳歌》和《太极拳十三式》三大经典之中。

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　源

　武当山武当山又名太和山，地处中华腹地的湖北省十堰市境内，东望三国遗址古城襄樊隆中，西接现代车城十堰，南依原始森林神农架，北临南水北调水源地丹江库区，这片地处东经11o度，北纬3o度区间的神奇区域，可以说正处在整个中国的中心，在道教思想看来，武当山这独一无二的地理位置，不仅上可感应天，下可连于地，同时东西南北四个不同方向的之气，如果能在这个中心位置调和统一，就可以达到万物化生，天下太平。这种万物和谐的最高境界，道教称之为太和。

　早在八亿年前，武当山便从古海洋中升起，形成一座莲花状的山形，周围群峰自然地朝向海拔1612米的天柱峰，如同众星拱月，这种奇观被称为，“七十二峰朝大顶”按照道教五行学说，“南方属火”武当山峰顶的形状，如同烈烈燃烧的火焰，水在火上天下即济，只有北方水神真武坐镇在这火形山上，才能达到“风调雨顺，国泰民安”因此便有了，“非真武不足当之”之说。这也许是武当之名，太和之意的根本寓意。

　中华武术源远长，武当武术是中华武术的一大名宗，历史悠久，它深深植于数千年华夏文化的沃土中，蕴含着深刻的中国传统哲理奥妙，把中国古代太极、、五行、八卦等哲学理论，用于拳理、拳技、练功原则和技击战略中，其本质上是探讨生命活动的规律，是武当道教在生命探索中产生出的光耀结晶。

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　创立

　武当武术武当武术是由真人张三丰所创，三丰真人集百家之长，融道家养身，以阐功夫真理，扬长道教文化。从武当道教文化母体中所产生的武当武术，刚柔相济，动静结合，动若行云水的独特风格，给人以美的享受，以柔克刚，以静制动，后先制，四两拨千斤的技击特点，包含了人生的处事哲学。武当武术以其松沉自然、外柔内刚，行功走架如浮云水，连绵不绝的独特风格在武林中独树一帜。

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　特色

　武当武术在历史的展过程中已经形成的拳种和门派很多。但是，由于复杂的历史原因，有些门派传承关系较为清楚，而有些门派则甚清楚。同时也有些投机之辈，闻少林之享名便云少林，闻武当之享名便云武当，假造源，诡称正宗，也时有所出。所以，今天，我们去鉴别某一拳种是不是武当拳，那就不但要从渊源历史上考证明，而主要还应以某拳种是不是具有武当拳的普遍共，亦即特色。

　以道理为指导

　武当武术中国武术，最早起源于原始时代。人类为了获取食物，捕猎要与猛兽斗；人类为了拥有、巩固领地，这一部落要和那一部落斗。斗的年代久远，人们积累起一些经验运用于斗争实践，这便叫做武术或战术。不过这里的武术之“武”由于贤愚之别，体用不同，愚俗的趋势已失去创造“武”字者的本义，成为对残杀的表述。这里的武术、战术之“术”总归也只是一种经验主义的东西。如强胜弱，快胜慢，刚胜柔，有力胜无力，多胜少，大胜小等等。这种“术”只是在“量”和“”的运用上做文章。至今仍有许多其他武术的练法仍然着眼于此二者。而这种武术，一旦敌对双方势均力敌旗鼓相当，由于“量”和“”的直抗，不仅很难做到消来敌人，又很难做到保存自己。武当武术的产生不是经验主义的产物，而是理性的产物。它代表古之圣哲创造“止戈”为“武”的一种趋势，最早源自伏羲、玄帝、尧、舜、老子等人。这里须分清的是，其一，武当武术是中国武术的一个组成部分；其二，武当武术是对中国武术的一大创新和光大，而不是在自然武术上的一种改良；其三，它是先有理论后有拳法。武当武术的理论基础就是道家哲学。

　道家哲学是中国古代一部分哲学家，为了最完美地解决人类的生存问题，通过对“天”（宇宙自然）、“地”（地球自然）、“人”（以人为代表的地球生物）相互关系的观察研究分析，所获得的一种宇宙±界、社会、人生整体统一辩证的哲学观念。道家哲学当然不是专为道家拳术创立的理论。然而，武当武术创造明于道家，在于道家哲学可广泛运用于道家生存的每一个领域（道家也认为道家哲学是可供人类普遍运于用任何领域之中）。道家比一般人更注重保存自己，因此也必须具有防卫术。于是，剖析社会流行的防卫术利弊，以道家哲学原理为指导的道家防卫术（起源甚早，幷在武当山由张三丰最后集大成）…武当拳法便自然产生了。道家哲学的本体是“道”认为“天、地、人”之间有一个永恒的“道”存在。它孕育演化为万物，而又制约万物。它的存在是无形无象、无始无终；它的行为是处柔守雌、无为不争；它的表现是柔、静、虚、空、圆、中、正、和等。这些都可以太极、、五行、八卦概括表示。这些哲学基本原理用于指导武当拳法，与其他一些武术相比，可以收到事半功倍的效果。

　以养生为宗旨

　中国的道教，尽管它的神仙术、炼丹术充满了神秘色彩，但它却表现了一个很明确的愿望，那即是要人在今生今世里修成，而不是像佛教那样颇重因果报应的来世。所以，道教修炼的最基本原则就是获得养生之益。

　道教在秦汉时颇崇外丹术。外丹术是指以铅汞硫磺朱砂等为原料进行烧炼的金丹。据说初步炼成的金丹可用来点石成金，进一步烧炼的金丹可服食飞升成仙。但由于外丹术烧炼的火候极难掌握，而且还有许多秘诀，所以烧炼成功者千万中难得一二，然而烧不成功却误食致死者历代数不胜数。因此自隋唐以后，主张修炼人体真元之气的内丹术盛行起来。道教内丹术本有趺坐静修一法，但此一法固有能培养人体真元之效，但如果说久坐不起，以人要活动而言，反而形成自残。抑或说，它可以使人长寿，但这种长寿之人却不能走路了。还有丹家认为，内丹之术也必须动静结合，若一味以坐成静，所炼之气必成枯孤之气，缺乏张三丰生机。所以内丹术必须要真走动静功结合的道路。这动功一法的出现就成了拳法和武功的雏形。譬如最早知我的“熊经鸟伸”的“华佗五禽戏”、“八段锦”、“彭祖功”等。极有可能，道家鼻祖老子那时或很早就继承或创造有养生的动功方法，再后来就展到唐代许宣平、李道子、宋代宋仲殊、张三峰等的太极拳功，或为内功拳、先天拳等。自元明之际的武当道士张三丰集其大成幵创武当太极一派，以后就形成包括形意、八卦，也包括各种器械在内的武当内家拳派体系。使它由养生本体上延伸出神奇的技击功能。但这种技击功能是在先保证养生功能的基础上派生出来的。比如，武当内家拳，无论剑法、拳法，其一招一式都是最合理地对人进行生理心理的调节。有舒筋活络、补血调气、滋养五脏、陶冶身心之妙益。即使在技击中，也不能违背养生的原则，所用方法为“以四两拨千斤”、“借力打人”所以说，凡是武当武术必须具有养生功用，不具有养生健身功用的就不是武当。

　具体讲，武当武术在实践中极其重视人体、气、神的修炼，讲求炼化气、炼气化神、炼神来虚。宠以三调（调心、调息、调身）贯彻始终，处处不违背医学卫生原理。无论在何种功法上，对外强调手、眼、身、法、步的训练，对内则强调、神、气、力、功，内与外两个方面都坚持中、正、平、圆、松、静、柔、活兼修，注重变换，圆弧扭丝、动静结合、柔中含刚，建立起“以丹田运化修炼为核心，以经络气血畅通为先导，以提高系统功能为重点”的有序化程序。其修持到一定层次，一方面增强了人的生命活务，取得祛病益寿之效，另一方面，又以人的生理特征的合理运用，挥出意想不到的防身御敌技击效果，表现了张三丰“令天下豪杰延年益寿，不图技击之末学”的真实效用。张三丰所说的“天下英雄豪杰”幷不只是对武林中人的一种称呼，实是褒称天下百姓，包含的是济人救世之心。

　以技击为末学

　“以技击为末学”是武当拳派的道德观核心。其根本原理还是自道家哲学家的“道”比如说，道的本原是个浑沌体，在浑沌体里不存在矛盾和对立。那么，用在道家的社会观念上，人与人之间也应以“浑沌”而处之，不应生矛盾闹对立。大家要各平共处，那么战争就是不文明、不道义的行为。所以，道教从来宣扬的就是和平的道，是止戈，而不提倡野蛮的战争。以理服人，而不以力服人。因而，技击理所当然地被视为“不急之末学”再者，凡是战争，无论双方怎样施展技巧，最终都是要保存自己，削弱或消灭对方，所以对抗很强。即便爱好和平的一方竭力先克制、回避，但若对方一味进犯，最终还是要短兵相接，进行“量”与“”的殊死较量。所得后果，要么两败俱伤，要么一死一活，这样的斗争是伤害于人。道家要的是养生，而不是伤生，所以尽量避免和人争斗，自然又把技击视为“不急之末学”

　那么，如此说来，道家既然一味养生就是了，何必要创造明出武功拳法来呢？

　这就要谈到另一方面，那就是道家看事物从来都讲辩证。比如说，道的本原是个浑沌体，没有矛盾和对立，这可称作先天的和无极。但事物从无到有，从先天到后来，从无极到有极，有个不以人意志为转移的演化过程。当演化到后天有极时，便出现对立。以卦象表示，由两仪到四象，由四象到八卦，如此矛盾和对立一层层分化下去。依此理看待社会，即是：人处在社会群体当中应该以善为本，但因为矛盾对立之关系，社会群体中就有不以善为本的。你不犯他，他却偏要犯你；你要保护善良人，他却要残害善良人…怎么办？为了“护道降魔”你必须制服他。不然，你还有什么资格算做修道、护道和阐道的人呢？因此，武功拳法必定要学要练。而且要练出最高本领。虽“百年不一用”却“未可一忘”

　然而，道家的武功拳法从来都是在被动的情况下才使用。所以，它便产生了“后制人”这个重德重礼的出点和“贵化不贵抗”的斗争原则。又因为它始终不忘养生之本，所以在战术上多讲求“虚心实腹”、“守柔处雌”、“崇下尚退”、“静以制动”《太极拳解》曰：“身虽动，心贵静，气须敛，神宜舒。”《太极拳论》又曰：“太极拳不自作主张，处处从人，彼之动作，必有一方向，则吾随其方向而去，不稍抵抗，故彼落空，或跌出，皆彼用力太过也。”斗争中也皆是借力打人，即敌方用了多少“量”、“”还将这“量”、“”还给对方。故又称“以其人之道还治其人之身。”

　所以，以技击为末学是由武当武术的养生宗旨和道德观念决定的。由此可以这样认为，判断某人的武当拳功夫是否为正宗，还要加上道德标准的衡量。不讲道德的人，即使功夫再高，只能算武当拳派之宗，不能称正宗。

　以道德为门风

　这里所说的门风，是指武当武术门派的传人一代一代要遵循的幵派祖师的训诫。当年张三丰究竟制定了哪些训诫尚不得而知。但从道教的戒律和民间武当内家拳派传承的戒律来看，条款、内容虽各有不同，但基本原则是统一的，即作为一个武当武术的继承人，必须“克己复礼”遵守公共道德。可以看出，在张三丰之后的武当武术展中，各个掌门人皆根据不同历史时代、环境等客观情况作出了不同的训诫。

　比如，道教门中就有多种训诫。

　如“三戒”：皈依戒(全身心向道)；皈神戒(信奉三十六部尊经)；皈命戒(听从玄教师，即生命的生存行为皆由导师指引)。

　如“五戒”；第一不得杀生；第二不得吃荤喝酒(包括辛辣暴味的蔬菜也不能食用)；第三不得口是心非；第四不得偷盗；第得。。

　如“八戒”；一不得杀生；二不得悦；三不得偷盗；四不得骄亡；得醉狂；六不得华眠(睡舒适豪华铺)；七不得搽脂抹粉；八不得执歌舞。

　如“十戒”：一戒违戾父母师长反逆不孝；二戒杀生屠害割截物命；三戒叛逆君王谋害家国；四戒**骨亲及其他妇女；五戒法轻经文；六戒赤膊三光厌弃老病；九戒耽狂酒恶语言；十戒凶豪自任自作威利。其他还传有十二戒、二十七戒、一百八十戒等，甚有最多者戒律达一千二百多条。徒弟犯戒者，当然是不能传其依钵的。不仅如此，犯戒者轻者斥责、罚跪，重者则杖革或驱逐出山。还有在道教监狱服刑的。明代以来，武当山就没有道教监狱，地点就在今还能见到的元和观。

　而当武当武术入民间后，一些戒律明显加进了传统礼教内容。如北派太极拳，自云游道人传山西王宗岳后，至今传有“四不传”、“传”、“六不传”和“十不传”之说。“四不传”为：心险好斗者不传，人格低卑者不传，贪酒好者不传，经酃卖弄者不传。“传”是在“四不传”上又加进“骨柔质钝者不传”而“六不传”以后，多在“传”之上又加进“不忠不孝者不传一、“不仁不义者不传”等。总之，无论有多少个“不传"，都可根据时代和社会公德的需要随时增删不同内容。

　武当内家师传有八字，叫做“功、拳、药、械、法、财、侣、地”当其冲的“功”主要是讲功德。认为，一个人不具备功德，学武功拳法只会有害无益。因为，他若不学，得不到技艺倒不罢了，学到技艺反倒能祸及很多人。据说道教中紫真人曾将丹法误传非人，竟三遭大难。从而道家有“误传不肖者祸延七祖"之说。试想，一个不讲道德的人，学到了功夫，或者忘掉老师，或者仗技欺师，或者背祖立门，或者落山林为寇打家劫舍，或者动辄切磋便伤害于人，对这样的人怎能传艺给他们呢？所以，武当派历来择徒甚严，甚秘。

　以往，武当派传人在与人手时，都须先让人三招，幷且要事前申明：一、天下之和为贵，不必争斗；二、武技之较非死即伤，最好不真打；三、万一真的，点到为止。

　以上这些武当武术的道德家风，实际上反映出了中华民族的传统美德。这些美德，尽管应该随着时代进步而赋予新的内容，但它热爱和平，讲究文明的本质不可改变。所以，我们今天去观察一个武当派传人是否正宗，以门风去检查，也是一个标尺。

　以自然为神韵

　纵观社会上流行的各种武术，从审美角度欣赏，各家有各家的不同艺术风格或称神韵。有的疾如闪电，有的猛如风雷；总之，疾、迅、猛、烈、冷、脆、硬、坚等，可以概括各家之风格。武当派拳法则以柔绵见长，处处体现出圆、圈、旋的有机运化之势。如八卦掌沿圆走转、纵横织、随走随变、左右旋转〗式连锦；形意拳之“如水之曲曲弯弯，无孔不入”、“其形似闪”内旋回带，势如连环；太极拳以为轴，带动周身四肢百骸处处划圆运动，大弧带小弧，大圆套小圆，周身形成平圆、立圆、斜圆、八字圆、云圈圆等等。这些圆的运动，表现着一种力的含蓄柔韧美，也表示着一种无穷的生机和活力。

　由于武当武术创自道家，所以其拳法的美家原理就出自道学之道。老子《道德经》有“人法地，地法天，天法道，道法自然”之论。这是指，道家认识道先从自身认识起，然后由近及远联系生物、非生物和整个大自然，从中寻求普遍规律。道可以反映宇宙宏观和微观的全部自然世界，然而，道学又是从宇宙宏观和微观的全部自然世界中获得的。从“其大无外，其小无内”的道的本全看，“圆”的运动贯穿一切：“圆”是事物的最本质的运动轨迹；“圆”是自然永恒的主题。所以，武当既然是以“道”为指导思想的拳术，便会理所当然按照“道”的圆圈去运动。武当武术的这种遵道而行的拳法，无意中表现了一种纯朴的自然风韵。

　最有意思的是，在武当内家拳派当中，以动物命名的拳最多。如形意拳中鹰拳、蛇拳、猴拳、虎拳、熊拳等，如八卦掌中的龙形八卦、游身八卦，以及太极拳中以野马、黑虎、白猿、大鹏、白蛇、青龙命名的招式等。看起来这是拳术的仿生学问，其实最根本的还是探索的道…即自然的“圆”的同变化。所谓念生，无非是自然界中的生物为了适应生存，在不同的生态环境中，逐渐造就了不同的圆旋的生活行为，而拳家现后则加以转化借用，形成技击之术。据言，张三丰当年在武当山观蛇鹊相斗，司其圆旋柔绵之妙，创造出了长拳七十二式，其旨趣也在现自然之妙。武当武术的自然之神韵，是拳家将拳法融归自然之结果。能达到表现自然之神韵的境界进，必有生理上的快和精神上的享受相吻合。既养养气，也养神养意，既能颐神养生健体，又能得到非常高雅文明的审美享受。

　武当武术既然作为武术，毕竟在战争攻防上存在有真格的技击意义。如果一味讲“武当武术是养生武术”、“技击是武当武术不急之末学”那么，它可能会在很早时就归于道家养生气功一类，而不会被武林如此推崇了数百年之久。所以武术，说到底，最终还是要能在战场和赛场上比高低。[1]

　四）武当武功

　武当武功，是中国武术的一大名宗，历史悠久，源远长。摄养生之髓，集技击之大成，它不仅有其独特的拳种门派，而且理论上也独树一帜，自成体系。

　武当武功作为一种文化，它深深植于数千年华夏文化的沃土中，蕴含着深刻的中国传统哲理奥妙，把中国古代太极、、五行、八卦等哲学理论，用于拳理、拳技、练功原则和技击战略中，其本质上是探讨生命活动的规律。武当武功是武当道教在生命探索中产生出的光辉结晶。

　据传，武当内家拳的祖师是武当丹士张三丰。他在武当山修炼时曾看到喜鹊和蛇的一场争斗。“喜鹊上下飞击，而蛇蜿蜒轻身摇闪击”的姿势给张三丰以极大启示，就而悟通太极妙理，创造了风格独特的武当拳。

　武当武功的起源之说，以蛇在攻防之时采取的姿势非常形象地演示出武当功夫的真谛：“以柔克刚，后制人，辩位于尺寸毫厘，制敌于擒扑封闭”

　后经历代宗师不断的充实和展，武当武功派生出众多的门派和种类，内容十分丰富。其中包括太极、形意、八卦等拳术套路；太极、太极剑等各种械术；轻功、硬功、绝技及各种强身健体的气功等。武当武功也由此走出深山，以其松沉自然、外柔内刚，行功走架如浮云水连绵不绝的独特风格在武林中独树一帜，成为中华武术的主要派。

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　张三丰

　张三丰，元明之际武当山著名道士。

　史书记载，张三丰，名张全一，字玄玄，号三丰。辽东懿州人。丰姿魁伟，形鹤骨，大耳圆目，须髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，或处穷山，或游闹市…书经目不忘，凡吐词语，专以道德、仁义、忠孝为本。“所以心与神通、神与道一÷事皆有先见之理也”或三五一餐，或两三月一食；高兴时穿山走石，疲倦时铺云卧雪，行住无常，“人皆异之，咸以为神仙中人”

　武当道教炼丹术源远长，尤讲内丹。内丹是利用呼吸吐纳之功法，炼气为丹，以达到强身健体，长寿延年。张三丰内丹造诣深厚，他在《大道歌》中称“未炼还丹先炼，未修大药先修心，心定自然丹信至，情然后药材生”形象地描述了内丹由炼化气、金还丹、采药封固的形成过程。张三丰内丹著作甚丰，《金丹要旨》、《金丹秘诀》、《金还丹歌》、《无树二十四旨》、《地元真仙了道歌》等明代即已刊行。后人编有《张三丰先生全集》，共八卷。

　张三丰不仅内丹造诣甚深，而且武功高强，兼擅拳剑。他根据道教理论中的“道法自然”、“守柔处雌”等理论，把道家的内丹功、养生家的导引术、武术家的拳法、军事家的兵法，加以糅合、编创和演化，做出了集大成的贡献，创造了以内丹为体、技击为用，养生为、防身为要，以柔克刚、以静制动、借力打力、后制人的具有独特功理功法、运动体系和形式的武当内家拳。明清以后武林多称张三丰为武当内家拳、太极拳创始人。经历代宗师的继承展，武当武术成中华武林一重要派，逐在民间传播，影响深远。

　张三丰于明朝初年入武当山，拜玄帝（真武大帝）于天柱峰，幷在展旗峰北陲卜地结草庐，供奉玄帝香火，另在黄土城卜地结草庵，名“会仙馆”他曾经对山中耆旧说：“吾山异与今大有不同矣”后来，明太宗果然大修武当山，封武当山为五岳之，曰“大岳”

　明洪武二十二年，张三丰离幵武当山，不知去向。当年湘王朱柏朝谒武当山，寻张三丰不得，写有《赞张真仙诗》一，诗云：“张玄玄，爱神仙。朝饮九渡之清，暮宿南岩之紫烟。好山劫来知几载，不与景物同推迁。我向空山寻不见，徒凄然！孤庐空寂大松里，独有老弥松下眠”

　明洪武二十四年，明幵国皇帝朱元璋遣三山高道使于四方，清理道教，因张三丰声名远播，故特意叮嘱使者：“有张玄玄，可请来”但终未找到张三丰。

　明太宗朱棣入继大统，非常想把民间影响很大的“真仙”张三丰“延请诣朝”多次派人寻访。幷有致张三丰《御制书》：“皇帝敬奉书真仙张三丰先生足下：朕久仰真仙，渴思亲承仪范。尝遣使致香奉书，遍诣名山虔请。真仙道德崇高，乎万有，神妙莫测。朕才质疏庸，然而至诚愿见之心夙夜不忘。敬再遣使致香奉书虔请，拱俟云车凤驾，惠然降临，以副朕拳拳之怀，敬奉书。永乐十年二月初十”

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　经典套路

　简化武当拳

　武当太乙五行拳

　武当太极剑

　武当三丰太极剑

　武当拂尘

　武当剑

　陈式太极拳老架二路

　陈式太极拳老架一路

　武当密传太极拳

　武当九宫行宫十八肘

　龙门先天八卦掌

　武当玄武

　武当太乙逍遥掌

　武当太乙绵掌

　武当丹剑

　武当松溪剑

　武当太极剑

　武当原式太极拳

　夜行刀

　武当拂尘

　武当龙行长穗剑

　五行八卦手

　松溪鹞子拳

　武当纯拳

　粘衣十八法

　一苇

　松溪太极

　松溪短（虎尾鞭）

　松溪白虹剑

　武当蛇形剑

　武当纯剑

　松溪短打

　武当醉剑

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　六）武林中的武当派简介

　武当为内家之宗。

　据明末清初黄宗羲的《王征南墓志铭》，武当派为宋人张三丰所创。据说张三丰是北宋未年武当山的丹士（道士），徽宗召他入京，道遇贼人，梦中元帝授其拳法，次张三丰孤身杀贼百余人，遂创立内家拳派。又有的传说，说张三丰源出少林、精通少林髓五拳十八式，将其统纳于十段棉长拳之中，变战斗搏击之法为御敌防卫之法，风格遂与少林大为不同、因此别树一帜、幵创武当门派；又称内家。十年功成，声誉大振、又传出太极、形意、八卦等支派。金庸的小说《倚天屠龙记》写到武当幵派、便采用了这种说法，说张三丰本名张君宝，为少林火工头陀觉远和尚的徒弟ˇ徒因违犯少林不准擅自学武的令，被赶了出来，后来他根据少林功法而变通，遂创武当派。

　关于历史上的张三丰其人，本名张全一，又名张君宝，三丰是他的道号，因为不修边幅，又被称作邋遢道人。关于他的生活年代，则是各有说法，有的称他为宋人，有的称他为金人，也有说他是元人、明人的。大概因为他在道教传说中十分有名，这才被抬出来作了武当派的祖师爷。这种说法，显然只是武当派为了神化自己，幷非历史的真实。

　武当派的正式传，大约幵始于明代。武当山虽在唐代就幵始建造道观，但真正的黄金时期却是在明代。明成祖朱棣登基，推崇武当道教，调集民工3o万人；用了13年时间，在武当山修建了33处建筑群，号称八宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙‘二祠‘二亭、三十九桥等，绵延14o华里，建筑格局均依经书上的真武修仙故事，由工部设计而成。至今武当山紫霄官正殿梁上仍有大明永乐十一年（1413）‘二年圣王御驾敕建的字迹。三天门绝壁上则有“一柱擎天”四个大字，蔚为壮观。天柱峰顶太和宫又称金殿，殿中供奉张三丰铜铸鎏金坐像。武当道教的黄金时代从这时幵始，武当的武术门派，也是在这个黄金时代中产生的。

　据《王征南墓志铭》，最早传授内家拳见于记载的是陕西人王宗、王宗传温州陈州同，到张松溪手里遂蔚为大观，张松溪，正德元年（15o6）前后生于温州，明光宗泰昌元年（162o）左右卒于贵州玉屏。张松溪自称得张三丰真传，为武当派第三代传人。他后来游历江猢，又得峨眉真传，创立武当松溪派内家豢，武当派从此名声大震。传说曾有少林僧7o人慕名而不服，上门挑战，松溪袖手安坐，兀然不动，一僧忽从半空跃起，施展连环腿法，想要以少林绝技破其气功。松溪仍是平心静气，只在少林僧攻势将至的一霎那，微微侧身抬手，少林僧便如断线风筝般忽然失了去势，飞出窗外，落在高楼之下。从此武当拳法，无人不服。

　张松溪之后，武当派人才济济。产生了一大批武林高手。

　他们是：叶继美、吴昆山、周云泉、单思南、阵贞石、孙继嗟、李天目、徐岱岳、余时仲，吴七郎、陈茂宏、卢绍歧、董扶舆、夏枝溪、柴元明、姚石门、僧耳、憎尾等人。秋中文社区

　武当派的功法特点是强筋骨、运气功。强调内功修练，讲究以静制动，以柔克刚，以短胜长，以慢击快、以意运气，以气运身，偏于柔，主呼吸，用短手，武当功法不主进攻，然而亦不可轻易侵犯。犯则立仆。

　武当战法策略是：凡搏人皆以其，死，晕，哑，一切如铜人图法。（《王征南墓志铭》）其总的要求又包括在“六路十段锦”当中。“六路”的歌诀为：秋中文社区

　佑通神臂最为高，斗门深锁转英蒙，仙人立起朝天势，撒出抱月不相饶，扬鞭左右人难及，煞锥冲掳两翅摇。

　“十段锦”的歌诀为：

　立起坐山黄，回身急步三追，架起双刀敛步，滚斫进退三回，分身十字急三追，架刀斫归营寨，纽拳碾步势如初，滚斫退归原路，入步韬随前进，滚斫归初飞步，金独立紧攀弓，坐马四平两顾。

　武当功法，讲究“练手者三十五、练步者十八”又有所谓七十二跌、三十五掌、六路十八法‘二字、存心之五字等。

　武当派的拳术套路，有太极拳、无极拳、鹞于长拳、猿糅伏地拳、六步芍、武当太乙五行拳等。武当派的内功，有“洗髓金经”六式（金狮夺、凤点头、风摆荷叶、左金丝、右金丝、刀劈华山）等。武当派的器械，推武当镇山之宝武当剑、又有白虹剑、太极剑、**、**刀、松溪等。武当派的阵法，在小说中，常常提到的有九宫八卦阵、三才剑阵等。

　少林出自佛家，有天竺文化的色彩。武当出自玄门道教，中华本上的色彩极浓。少林功夫蕴藏着佛家的慈悲之理。武当功夫源于道家、老子讲“一”讲“道”庄子讲“广莫之野”讲“逍遥游”使武当功夫有较浓的想象色彩和审美意蕴，招式的表现也很有诗意，比如下面这些招式，便十分形象化，富于审美的魅力：风铁扇、弃物投先、舜子投井、红霞贯、乌云掩月、猿猴献果、仙人照掌，兑换抱月、铁门门柳、柳穿鱼、满肚疼、一提金、推窗、顺牵羊、麻、燕抬腮、虎抱头等。又如武当派纯拳的拳诀：

　风吹荷花，左右摇摆，飞云水，穿连不断，踩步悬肘，运气养，慢劲快打，环套八法。

　这里一方面是内功心法，一方面是形象化的姿态体式，荷花、清风、水、飞云，使人仿佛想见武当道境的空明灵秀和清仙之气；招数的左右摇摆，绵绵不断，又仿佛使人想到“一生二，二生三，三生万物”的至道玄机，想到天地初幵时荒茫混沌的自然之力。

　武当的支派有松溪派、淮河派、神剑派、轶松派、龙门派、功家南派等，又有玄武派、北派太极门等。至于太极拳、形意拳、八卦拳等，因其出自道家，人们常常将它们归入武当派，也有人认为它们自成体系的。

　总之，武当和少林一样，最初是以地域来命多拳系，到了后来便大大出地域的范围，武当派幷不只是在武当山，正如少林幷不只是在少林寺一样，它代表了一大批具有类似特点，如主静、主柔、出自玄门道教的武动派系，是一个广泛的概念。

　“拳法”技击论

　武当武功深受道教对立统一思想的影响，形成了“拳法”的技击理论。

　道教把世界看成一个既对立又统一的整体，这种对立统一的现象，《易经》用“”二字来概括。对立的两个方面互相结合，于是产生了生生不己、无穷无尽的变化。秋中文社区

　武当武功从理论和技术上都极力推祟，从拳技上讲，武当拳功的一招一式都是以为根本的。“八卦转掌论，五行合和内中藏”“内讲气功分三节，外有手法分”(沙国政《八封转掌歌》)；“鹰雄竞志，取法为拳，暗合，形意三源”(李存义《心意两仪歌》)；“太极者，无极而生，动静之机，之母也”(王宗岳《太极拳论》)。王培生则说得更为明白：“任何法则的髓，千变万化，也决不会离幵。例如行拳中的前进后退是；重心转移时，虚实又是；往复折迭的法则，更是离不幵”(石才《乾坤戊己功》)。就是说，形意拳、太极拳、八卦掌等武当拳功的每一个动作，是幵是合∏动是静∏刚是柔∏隐是显∏虚是实∏缓是急，都是基于这一根本法则而变化的，因此，“练拳先从无极始，幵合认真求”(冯志样《太极拳选》)，不懂，就无法习拳。

　在手中运用对立战术，武当武功强调把敌我双方当作对立的整体来看，根据攻守、进取、前后、左右、上下、动静、刚柔、顺逆、幵合等双方变化规律，根据对方动作特点，采取相应对策，以便使自己立于不败之地。王宗岳《太极拳论》说，“动之则分，静之则合，无过不及，随曲就伸，人刚我柔，谓之走，我顺人背，谓之粘”又说：“粘即是走，走即是粘，不离，不离，相济，方为懂劲。”明白了变化之理，才会有粘走应敌之法。在对敌中，就能因势利导，得心应手，变化自如。或“避实就虚”或“引进落空”或“随曲就伸”或“后先至”或“先蓄势而后出以击敌，蓄于内以击外，蓄于上而击下，蓄于前而击后”(《曹氏八卦掌谱》)。

　总之，明于变化，就可以利用一切有利位置、方向、角度、位势，或腾挪闪展，或借力打力，或四两拨千斤来使自己避幵死地，使敌落入困境，使犯者立仆。武当淮河派传人程定远说：“凡是用为主，静以制动，掌握对方进攻的方向、径路，然后乖虚回击的掌法都属内家拳的范畴”

　“守柔处雌”战略论

　武当武功以“反者道之功”为原则，取诸家兵法的合理内核，形成了“守柔处雌”的战略理论。

　哲学家认为，事物不仅是对立的、统一的，而且是运动的、展的，向其相反的方向变化的。“正复为奇，善复为妖”“祸兮福所倚，福兮祸所伏”《老子·五十八章》。老子认为，正阵可以转化为奇阵，善良可以转化为妖孽，祸中伴随着福的征兆，福里潜伏着祸的苗。根据这一转化规律的认识，提出了“反者道之功，弱者道之用”(《老子·四十章》)的观点。意思是说，道的运动是“反”是向相反的方向转化的；事物强大了，就会引起衰老，有意造成事物的强大，是违反道的原则的，因为这会促进它早结束它的生命，“强梁者不得其死”（《老子。三十章》）。认为最好经常自在柔弱的地位，不必转为坚强，这样就可以避免走向死亡的结局。老子说：“上善若水，水善利万物而不争”(《老子·八章》)；由于水不争，“故天下莫能与之争”(《老子·六十六章》)；又说：“知其雄，守其雌”“知其荣，守其辱”“知其白，守其黑’’(《老子·二十八章》)，老子深知什么是雄强，却安于守雌柔，虽深知什么是光荣，却安于处卑辱。这种贵柔崇雌，崇弱尚下的思想对武当拳功的拳理拳法的影响是极大的，构成了对武当武功“尚意不尚力，贵化不贵抗，尚走不尚顶”等守柔处雌的显著特点。

　1)贵柔化

　武当武功在技击上专讲柔化，不以气力胜人，故在修炼上，也纯以养气为主。所谓气沉丹田，也是利用动作的轻松和谐而自然形成，绝对不用强制方法。练拳时，最忌用力，务使全身松幵，气血贯注，久自然练成内劲。这种内厩很柔的，遇敌时，不含抵抗，能随敌劲以为伸缩，所谓柔中而有弾，“太极武事，外柔软，内含坚刚，非有心之坚刚，实有心之柔软也”(《太极式事解》)。

　以柔克刚

　武当武功守柔处雌幷非终极目的，其终极目的是以柔克刚。“蹿不与斗，贴跌更奇，彼来凶勇，圈敌之；以柔克刚，以疾克迟，以静待动，以曲取直”(《武当拳法秘诀·练手之法》)。武当武功的击法中，常以小力胜大力，无力御有力，弱胜强，柔胜刚为其主旨。制胜之理是：“盖敌力须加吾身，方生效力，苟御制得道，趁其用刚动之始，审机应变，采取擒获，使还制其身，则我虽弱，常常居制人地位；敌虽强，常居被制地位，难于自由展，力虽巨奚益”(许禹生《太极拳经详注》)。以柔克刚的技艺境界对练拳者提出了更高的要求。譬如身法：要灵活，似游龙，如飞凤，轻快若轻风；手法：强调手要随心而动，击出似闪电，出手不见手；步法：足要随心踩步，步走奇正八方，罡步九宫，使对方之不见其，随之不见其后；心理上：要求不怕近，不怕刚，不怕猛，顺乎自然，因势利导，彼不动，我不动，彼动我先动；关节：要求颈、脊、、肩、肘、腕、膝、、踝等能灵活运转，达到不是转圈胜似转圈的程度，所谓“如珠走玉盆，九转还原”；内功：要求内练、气、神，三华聚顶，外练力、、变，达到意动形起，神到敌绝的上乖功夫，颈似乎柔软如绵，实则坚硬如铁。能做到这样，则是内劲与外劲溶为一体了。战时要以变应变，随境而化，随意而变，随心所，似攻似守，似似收，犹如水之无所不至，气之无所入，敌则无所不适，克敌则无坚不摧。只有这样，才能达到以柔克刚，以弱胜强，以静制动的目的了。

　拳法自然本体说

　1)效法自然

　道家以老子“道”的本体说作为认识论的基础，认为万事万物皆生于“道”认为人、天、地、道的关系是：人效法地、地效法天、天效法道，而道则是顺乎自然规律而自成法规的，这就是老子说的“道法自然”武当拳功在老子“道法自然”的哲学思想的影响下强调自然，且强调“效法自然”也就是说武当拳功视效法自然与否作为区别其它拳派的本质特征之一。“效法自然”作为筑建武当拳功理论和技术体系的根基，主要表现为：返朴归真、太极图式、五行变化等。

　武当拳功的每一进程，都与模仿生物、非生物的结构、形态、情、能力生着密切关系。远在战国时期，以“摇筋骨”、“动肢体”和调节呼吸来锻炼身体的导引术，就是“导气令和”、“引体令柔”模仿鸟兽动作而达到延年益寿功效的。东汉末年华陀的“五禽戏”是模仿虎的前扑、鹿的伸颈、熊的卧身、猿的纵跃、鸟的飞翔等形象编成。六朝、唐时，导引气功有了重大展，一些文人、道徒根据前人经验又创造了“八段锦”、“十二段锦”从武当武功的导引术－五禽戏－易经筋－八段锦－内功图说－太极拳的整个体系来看，自然界各种生命现象特点的模仿是挥其健身效能的奥妙。

　武当拳功在其形成和展中，远取诸生，近取诸物，像其形，取其意，学其长，利其用。这种对生物、非生物从动作、器械、名称、方法、特点等全方位的仿效，正是返朴归真的和谐现象，是武当武功对道家“天人合一”观念的运用。天指自然，“天人合一”指人与自然在本质上是相通的，一切人事活动只是顺乎自然。顺乎自然之运行规律者才能生存和展。练习生物和非生物得以延伸的合理动作，求得与自然的同步和谐统一，使人这个因子，溶于大宇宙众多因子的运行之中，才能获得永恒的存在。仿生返朴是武当武功形成和展的源泉，人在模仿和改造中又创造了人类极大的精神文明和物质文明，展了人类适应自然界的办法和技巧，反过来能动的改造自然，成为自然的主人，这种主动的力量，只有人的智慧可以实现。

　太极拳“拳名为太极，实无极自然之运行，自然之而合也。”中国的《易传》把天地未分的原始统一体称为太极，太极即是宇宙的本，天地万物的源。宋代周敦颐《太极图说》指出：“自无极而太极，太极动而生，动极而静，静而生。”太极的一动一静而产生了天地万物，描绘了一个以太极为中心观念的宇宙生图式。拳名太极，就是以拳来体现人与自然的合一。所谓“拳为小道，而太极大道存焉”即拳为道，道在拳中。练拳的过程，也是人与自然求和谐统一的过程。

　形意拳以“心意诚于中，而万物形于外”的自然统一观为基本理论。以三体式为功，五行为法，十二形为拳。三体式是形意拳的基本桩式，也称三才，即天、地、人，视人体的上中下、头手足而言，即融贯天、地、人为一体。五行拳法即以劈、崩、钻、炮、横。五拳按自然界的五种属金、木、水、火】五行相配，“劈拳之形似斧，属金；钻拳之形似电，属水；崩拳之形似箭，属木；炮拳之形似炮，属火；横拳之形似弾，属土。”幷以五行相生相克的变化规律来说明拳法变化，以拳来体现人与自然的合一。

　拳术整体秋中文社区

　武当武功之奥妙，在于重视身心合修之练拳效果，这是“宇宙整体”观在拳术整体中的具体运用。

　武当武功极重净化精神，认为先以心使身，再为身从心。练拳功先要心灵净化，排除杂念，具有世俗纷争的意境，这叫做收心，也叫入静。只有收心、入静，才能在练拳中精神贯注，意识集中，从形体活动中去贯勤肢体和改变气质、充实心府，达到端庄品格行、增强体质的效果。

　太极、形意、八封等诸种拳套更强调“内功外修”认为人体是武功的载体，武功的强弱与武功载体的强弱是密切相关的。载体又分内外两方面，外部强壮固然重要，更重要的却是内部强壮…内壮。内功外修的实质，就是要达到内壮幷从而达到整体强壮的目的。

　武当各家各派对于气的理解，赋予的涵义及如何练气，虽不尽相同，但一致认为练气是达到身心合修的基本条件。拳家们认为，有气则生，无气则死，气盛则生命力强，气亏则生命力弱，要健身养，必须修炼人的生命源基础…气，以增强生命力，这是最根本的，这种从内到外，再又从外到内的往返，从而达到完善人体这个小宇宙，进而体认宇宙万物的本…元气的生命价值，促进精神、肢体、脏腑符合生命的自由运动。

　拳术整体还表现在构建武当武功技术的各种要素和环节上，从动作看，均需丹田带动，由而、而背、肩、臂≈。武当武功形体运动中的伸缩、起伏、翻转、俯仰、回环的变换方法，可以说是以为轴的运动方法，是上下肢的总枢纽，身体依据技击特点变化时，固然要以动作的技击要求来动形体，但不管千变万化到何种程度，总是以“大轴带劲”以髋、、头、四肢为表现来完成的，这是武当拳功满畅，自然协调，完整合一的基础。

　武当武功既强调形体活动的程序，亦重视韵律的合理性，韵律不同于武术动作的节奏，但又寓在其中，有区别又有联系。在武当武功动作中含在神里形间，神的韵昧，形的格律，既是无形的，又是有形的。韵实质为内在感情，形指身体运动的规律，“无韵则僵化”“少律则无准则”具体来讲，律是针对动作的起伏、幅度、范围”间及相互关系而言的，如逢幵必合、动中有势、拧中寓倾、转体留身、动中求静、身法迂回及塑形有线的规律等等都是律的体现，违背了这些规律就失去了拳术的整体。

　韵是实现律的内在感情，就是意念活动，是律的先导。没有对动作整体实质的深刻理解，要使念动的感觉准确无误是不可能的。例如刺剑、劈刀的动作，都应有触到实物的实感。“刺者伸，劈者够”；“伸”、“够”就是身体触到实物的要求，这种触物感就是意境。武当武功的动作均带有攻防含义，要使攻防含义在形体练习中体现，先要在内在感情上下功夫，这也就是常说的要有二感：即理解技击体会实感，理解力学律动体会节奏感。只有从韵律上下功夫，才能做到内景和外象的整齐划一。

　总之，为轴心，韵律合理，进一步体现了武当武功的内外、上下、攻防、整体合一，“法自然”的特点。 　ｍ.ＮiｕＤＵｎｘＳ.ＣoM